القمر الدموي أقوى ظاهرة فلكية في القرن الواحد والعشرين
شهد العالم أجمع أمس الجمعة 27_يوليو_2018م أقوى ظاهرة فلكية في تاريخ القرن الواحد والعشرين ؛ظاهرة “القمر الدموي “؛ في أطول خسوف منذ مائة عام.وبتصريح من إدارة الطيران والفضاء الأميركية (ناسا)قالت إن خسوف القمر استمر لثلاث ساعات و54 دقيقة ،وتناوبت تلك الظاهرة مابين خسوف كلي استمر لساعة و42 دقيقة و57 ثانية ، وسبقه وتلاه خسوف جزئي . شهد سكان العالم ،كلا من منطقته، ذلك القمر الذي تبدلت ألوانه مابين البرتقالي ،البني ،والقرمزي . وحدث الخسوف التام في الساعة 20:22 بتوقيت غرينتش وأمكن رؤيته في أوروبا ،وروسيا، وأفريقيا، والشرق الأوسط، ومعظم أنحاء آسيا ،واستراليا، رغم أن السحب حجبت القمر في بعض الأماكن ،حيث لم يتسنى لسكان أميركا الجنوبية وبعض سكان مناطق المحيط الهادي من رؤية المشهد .
القمر الدموي
وقد قام الكثير في سيدني بدفع مبالغ مالية لرؤية تلك الظاهرة ،الفريدة من نوعها ،من مرصد سيدني قبل غروب الشمس. كما قام المصريون بتجهيز المراصد لرؤية القمر في أغرب ظاهرة قد تمر على الشخص .
وتباينت مشاعر الناس بين خائف من هول مايرى ،وبين سعيد برؤية حدث تاريخي لن يتكرر الا في عام 2123م.وتزامنت ظاهرة القمر الدموي مع الظاهرة الكبرى وهي ظهور كوكب المريخ بالعين المجردة ،وقد استطاع الناس رؤية الكوكب الأحمر بوضوح بجوار القمر ،حيث ظهر وكأنه نجم جميل أحمر اللون ساطع يبعد عن القمر”.
في مشهد أقل ما يقال عنه أنه مهيب وفظيع في الحد ذاته …إذ يتركك فاغرا فاهك تتفكر في عظيم صنع الله وخلقته …وتتذكر أهوال يوم القيامة التي ترتعد لذكرها القلوب . حيث ضجت المساجد بالصلاة في جميع انحاء الأرض ،لترتبط حاستي البصر والسمع بما يعتمل في القلب فتهبط الدموع أنهارا من خشية الله … فسبحان الله العظيم .
وعلميا تفسر ظاهرة الخسوف بدخول الأرض مابين الشمس والقمر ؛فتحجب ضوء الشمس عن القمر فيحدث الخسوف . وتكسف الشمس عند دخول القمر بمساره مابين الأرض والشمس ؛فيحجبها عن الأرض _إلا انه بالعاده لا يتجاوز الدقائق .
وحصل أن كسفت الشمس يوم وفاة إبراهيم ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم ؛فسرت مقولة بين أوساط المسلمين آنذاك أن الشمس قد حزنت على ابن رسول الله ؛ فداس النبي العظيم على حزنه بعد دفن فلذة كبده ،وقام صلى الله عليه وسلم فخطب في الناس قائلا: (( إِنَّ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ آيَتَانِ مِنْ آيَاتِ اللهِ، يُخَوِّفُ اللهُ بِهِمَا عِبَادَهُ، وَإِنَّهُمَا لَا يَنْكَسِفَانِ لِمَوْتِ أَحَدٍ مِنَ النَّاسِ، فَإِذَا رَأَيْتُمْ مِنْهَا شَيْئًا فَصَلُّوا، وَادْعُوا اللهَ حَتَّى يُكْشَفَ مَا بِكُمْ )).
فسبحان الله العظيم ..من يرسل بالآيات تخويفا لعباده لينتهوا عما هم فيه من ظلم وقتل ،ويكأن القمر عكس ألوان الدماء التي سالت كالأنهار في الأرض ولا زالت تسيل وتسفك …فهل أنتم منتهون
غير أبناء عصره وزمانه ،فقد حظي بقدرة إلهية خارقة تعينه على سبر أغوار الحياة ،والتنبؤ بما سوف يحدث ؛وهو ما يسمى بالكرامات . ولعل كل ذلك يرجع إلى معاناته منذ نعومة أظافره ،حيث حرم من أعظم شيء قد يحرم منه الإنسان ؛وهي نعمة البصر ،فقد أصيب بالجدري وهو في السادسة من عمره ،مما أدى إلى فقدان بصره .لعلكم عرفتم عمن اتحدث ؛أجل ..إنه الشاعر الرائي ؛متنبي عصره ؛الشاعر اليمني ” البردّوني”بتشديد الدال كما يحب دوما أن يقال له .
فتعالوا لنعرف من هو البردّوني الشاعر ،المؤرخ ،الأديب.
.
هو عبدالله صالح حسن الشحف البردّوني ،ولد عام 1929م في قرية “بردّون” محافظة ذمار /اليمن . أصيب بالجدري وهو في السادسة من عمره ،مما أدى إلى فقدان بصره نهائيا . ، درس في مدارس ذمار لمدة عشر سنوات، ثم انتقل إلى صنعاء حيث أكمل دراسته في دار العلوم وتخرج فيها عام 1953. وقد حفظ القرآن الكريم ،ودرس العلوم الشرعية والمحاماة ؛حيث عمل محام لكثير من النساء اللاتي أردن الطلاق فسمي “وكيل المطلقات”.كما عُين أستاذا للآداب العربية في المدرسة ذاتها.
وعمل أيضا مسؤولا عن البرامج في الإذاعة اليمنية.إذا هو شاعر يمني معاصر، ناقد أدبي،مؤرخ، ومدرس يمني تناولت مؤلفاته تاريخ الشعر القديم، والحديث في اليمن، ولم يكن بمعزل عن السياسة حيث غلب طابع السياسه العديد من قصائده ؛فقد كان اليمن يمر بظروف سياسية قاسية تحت الحكم الإمامي شمالا ،والإحتلال البريطاني جنوبا.كان مؤيدا للحكم الجمهوري على الملكية ،وكتب العديد من القصائد التي تناكف الحكم الإمامي آنذاك .كماغلب على قصائده الرومانسية القومية ، والميل إلى السخرية، والرثاء ،وكان أسلوب ونمطية شعره تميل إلى الحداثة عكس الشعراء القبليين في اليمن .ولقد عانا شاعرنا الأمرين بسبب طبيعته الثائرة ضد الظلم والجور، أولها عزله عن منصبه من الإذاعه ،يليها الزج به في غياهب السجون جراء قصائده المحملة بالعبارات الثورية التي تسعى للخلاص من الإستبداد ليس في بلاده اليمن وحسب ؛بل في العالم أجمع.1982 أصدرت الأمم المتحدة عملة فضية عليها صورته كمعاق تجاوزالعجز. ولأن البردوني لم يكن قادرا على الرؤية ؛فقد اتصف بالجرأة في التعبير عما يدور بداخله ،ولم تعرف المجاملة إليه سبيلا ،حيث أنه لم يكن بمقدوره رؤية الإمتعاظ في وجوه الآخرين جراء تلك الصراحة التي يلقيها على مسامعهم .
ولم يؤثر العمى على حياته _برغم لمحة الحزن التي نجدها تظهر جلية في أشعاره _فقد امتلك فراسة وحدس قويان ،ولقد استطاع التنبؤ بالكثير من الأحداث التي حصلت بعد موته فيجعلك تقف مشدوها مما تقرأ وكأنه هو الذي عاشها،والأغرب أنه قد يذكر أسماء شهور ومدن لتتحقق نبؤاته بحذافيرها . وقد كتب العديد من الأشعار والمؤلفات التي نشرت والتي لم يتم نشرها ،ونال العديد من الجوائز ،وترجمت أعماله إلى عدة لغات :
أعماله الشعرية:
من أرض بلقيس
في طريق الفجر
مدينة الغد
لعيني أم بلقيس
السفر إلى الأيام الخضراء
وجوه دخانية في مرايا الليل
زمان بلا نوعية
ترجمة رملية.. لأعراس الغبار
كائنات الشوق الآخر
رواغ المصابيح
جواب العصور
رجعة الحكيم بن زائد
الأعمال الفكرية والأدبي:
رحلة في الشعر اليمني قديمه وحديثه.
قضايا يمنية.
فنون الأدب الشعبي في اليمن.
اليمن الجمهوري.
الثقافة الشعبية تجارب وأقاويل يمنية.
الثقافة والثورة في اليمن.
من أول قصيدة إلى آخر طلقة..دراسة في شعر الزبيري وحياته
أشتات.
أعمال لم تطبع:
رحلة ابن من شاب قرناها (ديوان شعر)
العشق على مرافئ القمر (ديوان شعر)
العم ميمون (روايـــة)
الجمهورية اليمنية (كتاب)
الجديد والمتجدد في النقد الأدبي (دراسة)
عديد جوائز نالها منها:
جائزة أبي تمام بالموصل عام 1971 – 1391هـ.
جائزة شوقي بالقاهرة عام 1981 – 1401هـ.
جائزة الأمم المتحدة »اليونسكو« والتي أصدرت عملة فضية عليها صورته في عام 1982م – 1402هـ كمعاق تجاوز العجز.
جائزة مهرجان جرش الرابع بالأردن عام 1984م – 1404هـ.
جائزة سلطان العويس بالإمارات 1993م – 1414هـ.
كتبت عنه العديد من الدراسات والأعمال الأكاديمية منها:
البردوني شاعراً وكاتباً لطه أحمد إسماعيل رسالة دكتوراة القاهرة.
الصورة في شعر عبدالله البردوني د. وليد مشوح سوريا.
شعر البردوني، محمد أحمد القضاة رسالة دكتوراة – الاردن.
قصائد من شعر البردوني ناجح جميل العراقي.
ترجمات عنه منها:
عشرون قصيدة مترجمة إلى الإنجليزية في جامعة ديانا في أمريكا.
الثقافة الشعبية مترجمة إلى الانجليزية.
ديوان مدينة الغد مترجم إلى الفرنسية.
اليمن الجمهوري مترجم إلى الفرنسية.
كتاب بعنوان الخاص والمشترك في ثقافة الجزيرة والخليج مجموعة محاضرات بالعربية لطلاب الجزيرة والخليج ترجم إلى الفرنسية.
ولعل أبرز قصائده تلك التي ألقاها في مهرجان أبي تمام في الموصل ،حين وصل ولم يكن معروفا آنذاك ؛وبسبب إصابته بالعمى، وبلده التي قدم منها؛ لم يعره الشعراء اهتماما ؛إلا انه فاجئهم بقصيدته التي تحدت بلاغتهم وفصاحتهم وسنكتفي بذكر بعض الأبيات:
مـا أصدق السيف! إن لم ينضه الكذب
وأكـذب السيف إن لم يصدق الغضب
وأقـبح الـنصر… نصر الأقوياء بلا
فهم.. سوى فهم كم باعوا… وكم كسبوا
أدهـى مـن الـجهل علم يطمئن إلى
أنـصاف ناس طغوا بالعلم واغتصبوا
قـالوا: هـم الـبشر الأرقى وما أكلوا
شـيئاً.. كـما أكلوا الإنسان أو شربوا
مـاذا جـرى… يـا أبا تمام تسألني؟
عفواً سأروي.. ولا تسأل.. وما السبب
يـدمي الـسؤال حـياءً حـين نـسأله
كـيف احتفت بالعدى (حيفا) أو النقب)
مـن ذا يـلبي؟ أمـا إصـرار معتصم؟
كلا وأخزى من (الأفشين) مـا صلبوا
الـيوم عـادت عـلوج (الروم) فاتحة
ومـوطنُ الـعَرَبِ الـمسلوب والسلب…
الى نهاية القصيدة،وقد نالت القصيدة إستحسان الشعراء والأدباء وأخذت المركز الأول ،ولمع نجم البردوني وقتها،وعرف الجميع عظم هذا الشخص الذي يقف امامهم .وقد اشتهر البردوني_ إلى جانب ما قيل سابقا _بروح الدعابة والمزاح ،ومما يذكر أنه عندما أنتهى الأديب البردوني من قراءة بائيته ( أبو تمام وعروبة اليوم) تقدم إليه نزار قباني واحتضنه وعرفه بنفسه : أنا نزار.
فرد البردوني ببديهية قل نزار- بفتح النون- ولا تقل نزار بكسرها فإنها تعني الشيء القليل فكان هذا اللقاء عربون صداقة بين نزار والبردوني. وهناك الكثير من المواقف الطريفة ومما يذكر أن في نهاية السبعينات جاء أحد الشعراء، إلى منزل البردوني زائرا، وفي أثناء الحديث أراد الشاعر أن يلفت انتباه البردوني فقال: لقد أتجهت أخيرا وعن قناعة إلى كتابه الشعر الحديث!!
واسمعه بعض المقاطع وكان منها مقطع يقول ( الشمس تقبل وجنة حبيبتي)!
فقال له البردوني: ياعزيزي ليس في ما أسمعتني أي جديد.
فقال الشاعر: ( الشمس تقبل وجنة حبيبتي) هذه صورة فنية حداثية إبداعية!!
فرد عليه البردوني: ليس في هذا أي جديد، فالشمس تقبل حتى وجنة الكلب!.وفي إحدى المرات كان البردوني في حلقة نقاش على الطائرة فتعجب من اللجهة التي يتحدث بها المثقفون والتي هي مزيج من الفصحي والعامية فعلق عليها بالقول إنها تمثل نوعا من الفصعمي!
وفي مطلع الثمانينات في أحد فعاليات المهرجان الثقافي اليمني بالسعودية اختير البردوني مقدما لصباحية شعرية شارك فيها عدد من الشعراء اليمنيين، وقد تصدر الصباحية شاعر ودبلوماسي وكان داكن البشرة، وبعد أن أتم قراءة قصائده، جاء الدور على الشاعر عبد الكريم الرازحي الذي بدأ قصيدته قائلا:
أيها الأسود الخبيث
أيها الأسود القذر!
فعلق البردوني: مش هكذا يا رازحي وجها لوجه!
فضجت القاعة بالضحك والتصفيق وأول الضاحكين كان الدبلوماسي الشاعر الذي كان يعرف أن الرازحي يقصد بالأسود- النفط- وليس ما قصده البردوني!
وفي إحدى المرات وبعد نقاش مستفيض دار في منزل البردوني حول هشاشة التعليم الجامعي في بلادنا وأن كثيرا من خريجي الدراسات العليا تنقصهم القراءة السليمة، وعلى رغم هذا فإنهم يظهرون بهندام الأناقة التي لا تنسجم مع جوهرهم.. فض البردوني النقاش بحكاية حصلت في ذمار تقول:
أن امرأة قطعت مسافة طويلة من قرية إلى قرية تبحث عن قارئ يقرأ لها مكتوبا من ولدها في المهجر، فلمحت رجلا ملتحفا بشال أخضر اللون ويضع على عينية نظارة، فاستوقفته طالبة منه أن يقرأ لها الرسالة فأخذ الرسالة يقلبها في يده ويحملق في سطورها ويتلعثم بكلامه فقالت له المرأة: إقرا سوا وعاد على عيونك نظارة وملتحف بشال!
فقال لها الرجال: كان إلبسيها وأقرئي!
سنكتفي بذلك القدر من الدعابة في حياة شاعرنا الفذ .وبرغم تلك الفكاهه الا أن الحزن كان مخيما على حياته ،فبرغم حرمانه من البصر ،وتعرضه للظلم في حياته ،فقد توفيت زوجتة والتي أحبها حبا جما ،ليعيش حرمان من نوع آخر ؛حرمان السكن والسكينة ،الحب والعاطفة ،السند والدعم،وقد تغنى بها في الكثير من قصائده .
…………..
أحجار مرصوفة، وشاهد قبر في مقبرة “خزيمة”، ذلك كل ما منحته مدينة صنعاء لشاعرها عبد الله البردوني، لكن البردوني، وهو ينام في هذه الجبّانة المنهَكة التي قدم إليها ، لم ينس أن يكتب على شاهد قبره أبياتا من شعره، يعلن فيها استعلاءه على أشكال التدجين والاحتواء.ليكون بذلك شاعرا متمردا على الظلم حيا ،و ميتا .
في الساعة الحادية عشرة من صباح يوم الاثنين 30 أغسطس 1999م وفي آخر سفراته إلى الأردن للعلاج توقف قلب شاعرنا الغالي عن النبض بعد أن خلد اسمه كواحد من شعراء العربية في القرن العشرين.
رحمة الله تغشاك شاعرنا الكبير ..ولك منا ألف تحية وسلام . ….
طريقة تشغيل بيانات الهاتف للانترنت على هاتف الاندرويد
سوف نتحدث بشكل مبسط طريقة تفعيل الانترنت واستخدام الانترنت على هاتفك دون مشاكل , مع هذه الحلول يمكن استخدام هاتفك اندرويد دون مشكلة
هل تريد تشعيل الانترنت للهاتف والمشكلة من بيانات جوالك التي لا يعمل ولا تستطيع تفعيلها في هذا الموضوع تجد خطوة القضاء على مشكلة نهاياُ .
طريقة حل لتشغيل بيانات الهاتف التي لا تعمل
السبب هو لا يتوفر لديك إمكانية الإتصال بالإنترنت عبر شبكة Wi-Fi واي فاي , كيف يمكن تفعيل بيانات الهاتف Mobile Data,
هل تبحث عن الدرشة والاتصال بالإصدقاء .. كل ما تحتاج الية هو الانترنت واستعامل التطبقات , فأكيد تمر بعد ارتباط الانترنت على جوالك هل تبحث عن خطوات تفعيل الانترنت ,
هل تعني من مشكلة عدم ظهور علامة الشبكة , سوف نتعاول مع خطوات عديدة لتعفيل شبكة الانترنت وظهور علامة الانترنت في هاتفك وازالة المشكلة
الطريقة الأول : طريقة تفعيل وضع الطيران
خاصية نغعيل وضع الطيران Airplane Mode
تعتبر اسهل واسرع طريقة ممكن تجربتها من أجل النظر الى حل المشكلة بيانات الهاتف عند عدم العمل ,
وهو يساعد عند وضع الطيران وتشغليه مرة اخرى على قراءه شريحة الاهاتف SIM مما يساعد على حل مشكلة الانترنت والعمل مرة اخرى
انظر الى الصورة توضح طريقة تفعيل وضع الطيران
تفعيل وضع الطيران
خطوات تفعيل وضع الطيران للهاتف ومن أجل تشغل بيانات الهاتف
الدخول على قائمة الضبط Settings.
ثم الانتقال إلى قسم الاتصالات Connections.
قوم بضغط على Airplane Mode.
قم بتفعيل الوضع من الزر بالأعلى.
ثم الانتظار لمدة 30 ثانية , ثم الغاء تفعيل وضع الطيران , وحاول الدول على بيانات الهاتف لتفعيل الهاتف
الطريقة الثانية اغلاق الهاتف وإعادة التشغيل مرة اخرى لجوالك
هذه الطريقة الأخرى لحل المشكلة في تفعيل هاتفك يمكن يحتاج لإعادة تشغل الهاتف ببساطة ومن خلال عمل Restart , سوف يعمل على الجهاز على التشغيل من جديد وعمل ارتباط للتطبيقات والبيانات في الهاتف مما يساعد مشكلة هاتفك الجلاكسي او ايفون من العمل بشكل صحيح دون اي مشاكل سابقة وعادو مره أخرى في تفعيل Mobile data وذلك بعد الانتظار 30 ثانية
اغلاق الهاتف وإعادة التشغيل
طريقة إعادة ضبط أسماء نقاط الوصول (APN)
ماهو اسماء نقاط الوصول او Access Point Names
هي عبارة عن وسيلة تساعد مرزد شركات الاتصالات بالارتباط بشريحة والتفعيل هاتفك لأستخدامك للاتصال والانترنت والرسائل , كما يوجد العديد من شركات الاتصالات في العالم من لايكا او فودافون , أورانج ,إتصالات , ام تي ان , وأي وغيرهم من الشركات العالمية والمحلية
يتوفر اي بي ومعلومات الشبكة وهو يساعد في عملية الاتصال بشكل مباشر مع شركة الهاتف
خطوات الاتصال بنقطة الوصول
فتح قائمة الضبط Settings.
الانتقال إلى قسم الاتصالات Connections.
ثم اضغط على شبكات الهاتف المحمولة Mobile Networks.
من هذه الصفحة، أضغط على أسماء نقاط الوصول Access Point Names.
انقر على زر القائمة في أعلى اليسار، ثم اضغط إعادة ضبط Reset to default.
ثم اضغط إرجاع Reset.
عند الانتهاء من الخطوات قوم بعمل إعادة تشغيل الهاتف من أجل الارتباط بشكل اسرع وأفضل
خاصية توجد في إصدارات أندرويد الحديثة يوجد خيار بعمل Reset للشبكة والهدف من هذا هو عمل إعادة ضبط البيانات التي تأتي من مصنع الهاتف والعودة الى الإعدادات الافتراضية لل واي في Wi-Fi والبلوتوث وايضا بيانات الهاتف , مما يؤدي الى إصلاح مشكلة تواجهك في الاتصال بالانترنت
يعتبر حل مناسب وينبغي عليك استخدامة سوف يساعد كثر لحل المشكلة وتشغل هاتفك الاندرويد بعد عمل الخطوات
خطوات
إعادة ضبط إعدادات شبكة الهاتف
افتح قائمة الضبط Settings.
انتقل إلى قسم النسخ الاحتياطي وإعادة الضبط Backup & Reset.
اضغط على إعادة ضبط الشبكة Reset network settings.
إذا كان لديك أكثر من شريحة SIM، حدد الشريحة التى تعتمد عليها فى تشغيل بيانات الهاتف.
اضغط على زر إرجاع الضبط Reset Settings.
إذا كان الهاتف محمي بكلمة سر نمط أو PIN، ادخل الرمز للتأكيد.
سوق يتم إرجاع كل الاعدادات الافتراضية للشبكة كما لو قمت بشراء الهاتف جديد. ينبغي بعد هذه الخطوة أن تعود بيانات الهاتف للعمل بصورة طبيعية.
طريقة إخراج بطاقة SIM من الهاتف
اخيراً عند عدم نحاج طريقة من الوسائل السابقة وحل مشكلة الانترنت وتفعيل بيانات جولك كل ما عليك التأكد من بطاقة SIM قد لا تكون مدخلة بشكل صحيح او انها لا تعمل بشكل صحيح وكل ما عليك هو إزالتها وإعادة ادخلها وتأكد من وضعها بشكل مناسب مع مكانها واعمل على إعادة تشغل الهاتف وتفعيل بيانات الموبايل
« هو أفضل لاعب في العالم في السنوات العشر الأخيرة، بكل بساطة إنه أستاذ، وأضعه بين أفضل خمسة لاعبين مروا في تاريخ اللعبة » –بيليه..
زين الدين زيدان
«زين الدين زيدان بطلنا إلى الأبد» – رئيس فرنسا “آنذاك” جاك شيراك بعد إعلان زيدان لإعتزاله..
«زيدان أفضل اللاعبين في العالم، وأتشرف باللعب معه فهو لاعب عظيم .اللعب معه أمر ممتع ،واللعب ضده أمر قاسٍ، ولم أذهب للريال من أجل المال ؛بل لتعلم كرة القدم الحقيقية والجميلة من زيدان» – ديفيد بيكهام..
«لعبت مع لاعبين كثيرين سواء في النادي أو المنتخب، ولم أجد أفضل وأحسن من صديقي زيدان فهو الأفضل بالعالم، والوحيد الذي يقدم الكرة على طبق من ذهب للمهاجمين ،وما علينا سوى إكمالها لأنه يعرف أين يضعك عند التمريرة ،ولولا زيدان لم أكن اليوم ضمن المتوجين» – تييري هنري..
لعلنا سنكتفي بما قاله هؤلاء الأربعة وإذا ما أردنا أن نذكر كل ما قيل عنه فسيجف القلم وتنتهي الورق ..نعم لعلكم عرفتم من يكون …ومن غيره أسطورة الملاعب.. كلاعب، ومدرب ..إنه النجم الفرنسي جزائري الأصل 《زين الدين زيدان》.
تعالوا لنتعرف على هذه الأسطورة منذ ولادتها وحتى نهاية المسيرة الكروية التي لا نهاية لها عند شخص كهذا ..
بداية مغمورة في ضواحي مارسيليا الشمالية بفرنسا لأبوين جزائريين الأصل، فرا من موطنهما الأم جراء الحروب الجزائرية آنذاك ،فرا إلى أحضان فرنسا الرحبة. وفي 23/يونيو/1972ولد نجمنا زين الدين زيدان وكان الأصغر بين اشقائه الخمسة . وترعرع على حب الساحرة المستديرة منذ أيامه الأولى ،ولا تستغرب حينما نقول انه بدأ ممارستها منذ كان في الخامسة من عمره؛حيث كان يلعب الكرة مع أطفال الحي في ساحة المجمع السكني ،ولم تكن تلك إلا البداية . إلتحق بناشئين نادي (كان) الفرنسي في مراهقته عام 1988م وحتى عام 1992م ،ومن هنا.. إنطلقت شرارة إسطورة الملاعب زين الدين زيدان . تنقل زيدان في نواد عدة حيث اكتسب المزيد من الخبرات وصقل المهارات . ومنهم النادي الفرنسي (بوردو) ليفوز بكأس انترتوتو عام 1995م ويحصل على المركز الثاني في كأس الإتحاد الأوروبي في موسم 1996م. وبعدها انتقل إلى نادي السيدة العجوز “يوفنتوس “حيث كان يمثل أفضل اللاعبين في النادي آنذاك إلى جانب نخبة من اللاعبين أمثال ديدييه ديشامب ،ألساندرو ،دل بييرو،وإدغار ديفيدز. حيث فاز مع الفريق في الدوري الإيطالي مرتان، ووصلوا إلى نهائيين متتاليين في بطولة دوري أبطال أوروبا . وفي عام 2001 انتقل نجمنا “زيزو”،كما يسميه المعجبون،انتقل إلى اللعب مع النادي الملكي (ريال مدريد )الإسباني بصفقة هي الأكبر في تاريخ كرة القدم وقتها على مدى ثمانية سنوات متتالية _الا ان صفقة نيمار 222 مليون يورو هي الأعلى الآن_ حيث دفع نادي ريال مدريد75.6 مليون يورو لكي ينتقل زيدان إلى صفوفهم،ليكون قد انضم إلى فريق مشبع بالنجوم أمثال روبيرتو كارلوس ولويس فيغو،ذلك النادي الذي احتل مكانة عالية في قلبة حيث ظل مخلصا له حتى نهاية مسيرتة الكروية .حمل زيدان القميص ذو الرقم 5 ،وساهم في تحقيق إنجازات عظيمة للنادي منها بطولة دوري أبطال أوروبا ،وبطولة الدوري الإسباني . ولعب زيدان مباراته الأخيرة مع النادي في 7_مايو_2006أمام نادي (فياريال) ؛والتي انتهت بالتعادل ثلاثة أهداف بثلاثة ؛حيث قام زيزو بتسديد الهدف الثاني في تلك المباراة . كانت تلك مسيرته مع النوادي ،وأما بالنسبة لمسيرته الدولية فقد لعب زيدان مع منتخب فرنسا في أول مباراة دولية له في 17 أغسطس 1994، إذ دخل في الدقيقة 63 من زمن المباراة كبديل، وكانت المباراة أمام جمهورية التشيك، حيث كانت فرنسا متأخرة بنتيجة 0–2 عند دخول زيدان،ليلمع نجمه حيث قام بتسجيل هدفين لتنتهي المباراة بالتعادل 2–2.وقد تعرض الفريق الفرنسي آنذاك للإنتقاد حينما اضطر مدرب منتخب فرنسا “إيمي جاكيه “للإعتماد على زيدان كصانع ألعاب بدلا من لاعب نادي مانشستر يونايتد “إيريك كانتونا”،بسبب إيقاف الأخير لمدة سنة كاملة على خلفية ضربه لمشجع، إلا أنهم وصلوا إلى الدور النصف نهائي في بطولة أمم أوروبا لكرة القدم 1996، إلا أن الفريق قد خسر أمام جمهورية التشيك بركلات الجزاء الترجيحية.
وفي عام 1998م شاركت فرنسا في مونديال كأس العالم ،وكان زيدان على رأس الفريق آنذاك . ولا نخفي أن زيزو قد أشتهر بعصبيته الزائده في مبارايات كأس العالم حيث قام بضرب لاعب المنتخب السعودي (فؤاد أنور)لتعود بنا الذكرى لتلك النطحة لللاعب الإيطالي (ماركو ماتيراتزي)والذي تسببت في خسارة فرنسا لكأس العالم آنذاك .
وقد تم إيقاف زيدان عن اللعب في مباراتان بكرت أحمر في عام 1998م على خلفية ضربه للاعب المنتخب السعودي ،إلا أن بطلنا إستطاع تحقيق الفوز في المباراة النهائية لكأس العالم أمام منتخب البرازيل بنتيجة هي الأقسى في تاريخ البرازيل آنذاك ،حيث انتهت المباراة ب 3 أهداف لصالح فرنسا مقابل لاشئ للبرازيل ،ثلاثة أهداف كان لزيدان منها هدفان وقام بصنع الأخر ، لتفوز فرنسا بكأس العالم أول مرة في تاريخها .وفي عام 2000م قام زيدان بنيل لقب دوري أبطال أوروبا لتكون فرنسا بذلك أول بلد يفوز بكأس العالم ويتلوه مباشرة الفوز بدوري أبطال أوروبا.
في مونديال 2002م ،منعت الإصابات زيدان من اللعب مما أدى إلى غيابه عن أول مباراتين في بطولة كأس العالم 2002، وعاد في المباراة الثالثة، وقد خرج منتخب فرنسا من الدور الأول ولم يسجل أي هدف،غير إنَ زيدان اختير كأفضل لاعب في تلك المباراة.وقد قرر زيدان إعتزال اللعب الدولي في عام 2004م على خلفية خسارة فريقه لدوري الأبطال في أوروبا أمام منتخب اليونان .ليفاجأ جماهيره في 3 أغسطس 2005م بالعوده للعب دوليا وذلك بعد معاناة منتخب بلاده ؛فرنسا في التأهل لمباريات كأس العالم 2006م .
،وقد ساعد فريقه للتأهل،ثم أعلن إعتزاله عن اللعب بعد نهائيات كأس العالم في 25 أبريل 2006م .
ولاشك بأننا جميعا نعلم بخسارة فرنسا أمام إيطاليا في ذلك المونديال، والتي كان سببها عصبية زيدان التي تسببت بطرده خارج الملعب عندما نطح ماتيراتزي .
إلا أننا لا نلوم نجمنا زيزو حيث اشتعلت دمائه العربية حين استفزه الآخر بحديثه عن أخت زيدان وأمه بطريقة مهينة .
حيث حصلت مشاده بين اللاعبين أثناءالمباراة ،وقام لاعب المنتخب الإيطالي” ماتيراتزي” بجذب قميص “زيدان “،فحاول” زيدان “استفزازه قائلا :سأعطيك القميص ولكن بعد المباراة ،إلا أن ماتيراتزي قال :بل أريد أختك ، فقام زيدان بنطحه مباشرة في صدره وأخرج على إثر ذلك من الملعب ببطاقة حمراء. وقد اعترف ماتيراتزي بكل ما قيل واستفزازه لزيدان بتلك الطريقة الحقيرة ،وقام زيدان بالإعتذار لجمهوره من الكبار والصغار قائلا أنه لم يحتمل إهانة ماتيراتزي ،ولن يعتذر له . وهكذا ..انتهت مسيرة نجم في أوج توهجه ،لاعب شاب في قمة تألقه .أنتهت مسيرة زيدان كلاعب دولي ؛لتبدأ قصة نجاح من نوع آخر…
بعد إعتزال زيزو للعب لم يستطع ترك عالم المستديرة ؛وإنما قام بالعمل كمساعد مدرب، وذلك طبعا في النادي المفضل على قلبه _والذي تعهد في إحدى مؤتمراته الصحفية ببذل كل جهده في سبيل إعلاء شأن النادي _النادي الملكي《 ريال مدريد 》. عمل زيدان في ريال مدريد في 2013 كمساعد مدرب للمدرب الإيطالي “كارلو أنشيلوتي”، وساهم في إحراز الفريق لقب دوري أبطال أوروبا عام 2014، وفي 2015 قام بتدريب ريال مدريد كاستيا.وفي 2016 أعلن رئيس النادي “فلورنتينوبيريز”زيدان كمديرا فنيا للفريق بدلا من الإسباني “رافائيل بينيتيز” ،وقال بيريز في مؤتمر صحفي له أنه قام بإختيار الرجل المناسب للمكان المناسب حيث لاتوجد كلمة المستحيل في قاموس هذا الرجل ،وقام بشكره للوقوف إلى جانب النادي ، من جانبه قال زيدان خلال كلمات قصيرة ألقاها أثناء المؤتمر :” العاطفة الآن تُسيطر علي في هذه اللحظات كما سيطرت قبل سنوات ،حين وقعت كلاعب لريال مدريد، أؤكد للجميع إنني سأضع قلبي كاملاً في هذا النادي لمنحه كل ما أملك ”
وأضاف زيدان :” أشكر إدارة النادي على منحي فرصة تدريب النادي الأفضل في العالم ، النادي الأفضل والمشجعين الأفضل هم هنا في مدريد. وبالفعل قدم زيدان الكثير للنادي الملكي حيث فاز الفريق بدوري الابطال بعد تغلبه على أتلتيكو مدريد بضربات الترجيح (5–3) بعدما انتهت المباراة ب 1–1 ليصبح بذلك أول لاعب يحصل على دوري ابطال أوروباكلاعب، ومساعد مدرب، ومدرب.
ثم اتبع هذا الفوز بلقبين دوليين هما؛ كأس السوبر الأوروبي 2016 وكأس العالم للأندية 2016.وفي الموسم 2016-17 والثاني له مع ريال مدريد، فاز زيدان بالثنائية، حيث استطاع الفوز بلقب الدوري الإسباني لكرة القدم 2016–17، ولقب دوري ابطال أوروبا بعدما فاز على نادي يوفنتوس في المباراة النهائية.
لم يقف زيدان عند هذا الحد، بل استطاع الفوز بلقب كأس السوبر الإسباني 2017ونهائي كأس العالم للأندية 2017 وكذلك كأس السوبر الأوروبي 2017. وفي الموسم الثالث له مع ريال مدريد، تعرض زيدان للعديد من الانتقادات تعلقت بمستوى فريقه في بطولة الدوري الإسباني لكرة القدم 2017–18، لكن زيدان أنقد الموسم بفوزه بلقب غالي جداً وهو دوري أبطال أوروبا 2017–18 للمرة الثالثة على التوالي كمدرب. ليصبح بذلك أول مدرب يحصل على اللقب مع فريق واحد ثلاث مرات متتالية، وأكثر مدرب يحقق لقب دوري أبطال أوروبا بجانب كل من كارلو أنشيلوتي، وبوب بيزلي. وبعد ذلك كان القرار الذي احزن الملايين ممن عشقوا هذا النجم اللامع وعشقوا اسلوبه في التدريب واللعب ،وهو قرار إعتزاله للتدريب .لعل نجمنا يؤمن بمقولة “مابعد التمام إلا النقصان” فقرر الإعتزال وهو في قمة توهجه ليظل أسطورة تشع… تتناقلها الأجيال ؛جيلا بعد جيل ….
وقد نال زيدان العديد من الجوائز والتي لا نستطيع حصرها وذكرها حاليا وسنكتفي بذكر البعض منها :حيث حصل على جائزة أفضل لاعب في العالم 3 مرات وفي عام 2017 حصل على جائزة أفضل مدرب… كان ذلك زين الدين يزيد زيدان ؛أسطورة الملاعب والنجم الذي لمع في سماء كرة القدم ….دمتم في رعاية الرحمن … منال البرعي .
زين الدين زيدان هو أفضل لاعب في العالم في السنوات العشر الأخيرة، بكل بساطة إنه أستاذ، وأضعه بين أفضل خمسة لاعبين مروا في تاريخ اللعبة» –بيليه..
«زين الدين زيدان بطلنا إلى الأبد» – رئيس فرنسا “آنذاك” جاك شيراك بعد إعلان زيدان لإعتزاله..
«زيدان أفضل اللاعبين في العالم، وأتشرف باللعب معه فهو لاعب عظيم .اللعب معه أمر ممتع ،واللعب ضده أمر قاسٍ، ولم أذهب للريال من أجل المال ؛بل لتعلم كرة القدم الحقيقية والجميلة من زيدان» – ديفيد بيكهام..
«لعبت مع لاعبين كثيرين سواء في النادي أو المنتخب، ولم أجد أفضل وأحسن من صديقي زيدان فهو الأفضل بالعالم، والوحيد الذي يقدم الكرة على طبق من ذهب للمهاجمين ،وما علينا سوى إكمالها لأنه يعرف أين يضعك عند التمريرة ،ولولا زيدان لم أكن اليوم ضمن المتوجين» – تييري هنري..
لعلنا سنكتفي بما قاله هؤلاء الأربعة وإذا ما أردنا أن نذكر كل ما قيل عنه فسيجف القلم وتنتهي الورق ..نعم لعلكم عرفتم من يكون …ومن غيره أسطورة الملاعب.. كلاعب، ومدرب ..إنه النجم الفرنسي جزائري الأصل 《زين الدين زيدان》.
تعالوا لنتعرف على هذه الأسطورة منذ ولادتها وحتى نهاية المسيرة الكروية التي لا نهاية لها عند شخص كهذا ..
بداية مغمورة في ضواحي مارسيليا الشمالية بفرنسا لأبوين جزائريين الأصل، فرا من موطنهما الأم جراء الحروب الجزائرية آنذاك ،فرا إلى أحضان فرنسا الرحبة. وفي 23/يونيو/1972ولد نجمنا زين الدين زيدان وكان الأصغر بين اشقائه الخمسة .
وترعرع على حب الساحرة المستديرة منذ أيامه الأولى ،ولا تستغرب حينما نقول انه بدأ ممارستها منذ كان في الخامسة من عمره؛حيث كان يلعب الكرة مع أطفال الحي في ساحة المجمع السكني ،ولم تكن تلك إلا البداية .
إلتحق بناشئين نادي (كان) الفرنسي في مراهقته عام 1988م وحتى عام 1992م ،ومن هنا.. إنطلقت شرارة إسطورة الملاعب زين الدين زيدان . تنقل زيدان في نواد عدة حيث اكتسب المزيد من الخبرات وصقل المهارات .
ومنهم النادي الفرنسي (بوردو) ليفوز بكأس انترتوتو عام 1995م ويحصل على المركز الثاني في كأس الإتحاد الأوروبي في موسم 1996م. وبعدها انتقل إلى نادي السيدة العجوز “يوفنتوس “حيث كان يمثل أفضل اللاعبين في النادي آنذاك إلى جانب نخبة من اللاعبين أمثال ديدييه ديشامب ،ألساندرو ،دل بييرو،وإدغار ديفيدز. حيث فاز مع الفريق في الدوري الإيطالي مرتان، ووصلوا إلى نهائيين متتاليين في بطولة دوري أبطال أوروبا . وفي عام 2001 انتقل نجمنا “زيزو”،كما يسميه المعجبون،انتقل إلى اللعب مع النادي الملكي (ريال مدريد )الإسباني بصفقة هي الأكبر في تاريخ كرة القدم وقتها على مدى ثمانية سنوات متتالية _الا ان صفقة نيمار 222 مليون يورو هي الأعلى الآن_ حيث دفع نادي ريال مدريد75.6 مليون يورو لكي ينتقل زيدان إلى صفوفهم،ليكون قد انضم إلى فريق مشبع بالنجوم أمثال روبيرتو كارلوس ولويس فيغو،ذلك النادي الذي احتل مكانة عالية في قلبة حيث ظل مخلصا له حتى نهاية مسيرتة الكروية .حمل زيدان القميص ذو الرقم 5 ،وساهم في تحقيق إنجازات عظيمة للنادي منها بطولة دوري أبطال أوروبا ،وبطولة الدوري الإسباني . ولعب زيدان مباراته الأخيرة مع النادي في 7_مايو_2006أمام نادي (فياريال) ؛والتي انتهت بالتعادل ثلاثة أهداف بثلاثة ؛حيث قام زيزو بتسديد الهدف الثاني في تلك المباراة . كانت تلك مسيرته مع النوادي ،وأما بالنسبة لمسيرته الدولية فقد لعب زيدان مع منتخب فرنسا في أول مباراة دولية له في 17 أغسطس 1994، إذ دخل في الدقيقة 63 من زمن المباراة كبديل، وكانت المباراة أمام جمهورية التشيك، حيث كانت فرنسا متأخرة بنتيجة 0–2 عند دخول زيدان،ليلمع نجمه حيث قام بتسجيل هدفين لتنتهي المباراة بالتعادل 2–2.وقد تعرض الفريق الفرنسي آنذاك للإنتقاد حينما اضطر مدرب منتخب فرنسا “إيمي جاكيه “للإعتماد على زيدان كصانع ألعاب بدلا من لاعب نادي مانشستر يونايتد “إيريك كانتونا”،بسبب إيقاف الأخير لمدة سنة كاملة على خلفية ضربه لمشجع، إلا أنهم وصلوا إلى الدور النصف نهائي في بطولة أمم أوروبا لكرة القدم 1996، إلا أن الفريق قد خسر أمام جمهورية التشيك بركلات الجزاء الترجيحية.
وفي عام 1998م شاركت فرنسا في مونديال كأس العالم ،وكان زيدان على رأس الفريق آنذاك . ولا نخفي أن زيزو قد أشتهر بعصبيته الزائده في مبارايات كأس العالم حيث قام بضرب لاعب المنتخب السعودي (فؤاد أنور)لتعود بنا الذكرى لتلك النطحة لللاعب الإيطالي (ماركو ماتيراتزي)والذي تسببت في خسارة فرنسا لكأس العالم آنذاك . وقد تم إيقاف زيدان عن اللعب في مباراتان بكرت أحمر في عام 1998م على خلفية ضربه للاعب المنتخب السعودي ،إلا أن بطلنا إستطاع تحقيق الفوز في المباراة النهائية لكأس العالم أمام منتخب البرازيل بنتيجة هي الأقسى في تاريخ البرازيل آنذاك ،حيث انتهت المباراة ب 3 أهداف لصالح فرنسا مقابل لاشئ للبرازيل ،ثلاثة أهداف كان لزيدان منها هدفان وقام بصنع الأخر ، لتفوز فرنسا بكأس العالم أول مرة في تاريخها .وفي عام 2000م قام زيدان بنيل لقب دوري أبطال أوروبا لتكون فرنسا بذلك أول بلد يفوز بكأس العالم ويتلوه مباشرة الفوز بدوري أبطال أوروبا.
في مونديال 2002م ،منعت الإصابات زيدان من اللعب مما أدى إلى غيابه عن أول مباراتين في بطولة كأس العالم 2002، وعاد في المباراة الثالثة، وقد خرج منتخب فرنسا من الدور الأول ولم يسجل أي هدف،غير إنَ زيدان اختير كأفضل لاعب في تلك المباراة.وقد قرر زيدان إعتزال اللعب الدولي في عام 2004م على خلفية خسارة فريقه لدوري الأبطال في أوروبا أمام منتخب اليونان .
ليفاجأ جماهيره في 3 أغسطس 2005م بالعوده للعب دوليا وذلك بعد معاناة منتخب بلاده ؛فرنسا في التأهل لمباريات كأس العالم 2006م .
،وقد ساعد فريقه للتأهل،ثم أعلن إعتزاله عن اللعب بعد نهائيات كأس العالم في 25 أبريل 2006م .
ولاشك بأننا جميعا نعلم بخسارة فرنسا أمام إيطاليا في ذلك المونديال، والتي كان سببها عصبية زيدان التي تسببت بطرده خارج الملعب عندما نطح ماتيراتزي . إلا أننا لا نلوم نجمنا زيزو حيث اشتعلت دمائه العربية حين استفزه الآخر بحديثه عن أخت زيدان وأمه بطريقة مهينة . حيث حصلت مشاده بين اللاعبين أثناءالمباراة ،وقام لاعب المنتخب الإيطالي” ماتيراتزي” بجذب قميص “زيدان “،فحاول” زيدان “استفزازه قائلا :سأعطيك القميص ولكن بعد المباراة ،إلا أن ماتيراتزي قال :بل أريد أختك ، فقام زيدان بنطحه مباشرة في صدره وأخرج على إثر ذلك من الملعب ببطاقة حمراء. وقد اعترف ماتيراتزي بكل ما قيل واستفزازه لزيدان بتلك الطريقة الحقيرة ،وقام زيدان بالإعتذار لجمهوره من الكبار والصغار قائلا أنه لم يحتمل إهانة ماتيراتزي ،ولن يعتذر له . وهكذا ..انتهت مسيرة نجم في أوج توهجه ،لاعب شاب في قمة تألقه .
أنتهت مسيرة زيدان كلاعب دولي ؛لتبدأ قصة نجاح من نوع آخر…
بعد إعتزال زيزو للعب لم يستطع ترك عالم المستديرة ؛وإنما قام بالعمل كمساعد مدرب، وذلك طبعا في النادي المفضل على قلبه _والذي تعهد في إحدى مؤتمراته الصحفية ببذل كل جهده في سبيل إعلاء شأن النادي _النادي الملكي《 ريال مدريد 》.
عمل زيدان في ريال مدريد في 2013 كمساعد مدرب للمدرب الإيطالي “كارلو أنشيلوتي”، وساهم في إحراز الفريق لقب دوري أبطال أوروبا عام 2014، وفي 2015 قام بتدريب ريال مدريد كاستيا.وفي 2016 أعلن رئيس النادي “فلورنتينوبيريز”زيدان كمديرا فنيا للفريق بدلا من الإسباني “رافائيل بينيتيز” ،وقال بيريز في مؤتمر صحفي له أنه قام بإختيار الرجل المناسب للمكان المناسب حيث لاتوجد كلمة المستحيل في قاموس هذا الرجل ،وقام بشكره للوقوف إلى جانب النادي ، من جانبه قال زيدان خلال كلمات قصيرة ألقاها أثناء المؤتمر :” العاطفة الآن تُسيطر علي في هذه اللحظات كما سيطرت قبل سنوات ،حين وقعت كلاعب لريال مدريد، أؤكد للجميع إنني سأضع قلبي كاملاً في هذا النادي لمنحه كل ما أملك ” وأضاف زيدان :”أشكر إدارة النادي على منحي فرصة تدريب النادي الأفضل في العالم ، النادي الأفضل والمشجعين الأفضل هم هنا في مدريد. وبالفعل قدم زيدان الكثير للنادي الملكي حيث فاز الفريق بدوري الابطال بعد تغلبه على أتلتيكو مدريد بضربات الترجيح (5–3) بعدما انتهت المباراة ب 1–1 ليصبح بذلك أول لاعب يحصل على دوري ابطال أوروباكلاعب، ومساعد مدرب، ومدرب.
ثم اتبع هذا الفوز بلقبين دوليين هما؛ كأس السوبر الأوروبي 2016 وكأس العالم للأندية 2016 . وفي الموسم 2016-17 والثاني له مع ريال مدريد، فاز زيدان بالثنائية، حيث استطاع الفوز بلقب الدوري الإسباني لكرة القدم 2016–17، ولقب دوري ابطال أوروبا بعدما فاز على نادي يوفنتوس في المباراة النهائية. لم يقف زيدان عند هذا الحد، بل استطاع الفوز بلقب كأس السوبر الإسباني 2017ونهائي كأس العالم للأندية 2017 وكذلك كأس السوبر الأوروبي 2017. وفي الموسم الثالث له مع ريال مدريد، تعرض زيدان للعديد من الانتقادات تعلقت بمستوى فريقه في بطولة الدوري الإسباني لكرة القدم 2017–18، لكن زيدان أنقد الموسم بفوزه بلقب غالي جداً وهو دوري أبطال أوروبا 2017–18 للمرة الثالثة على التوالي كمدرب.
ليصبح بذلك أول مدرب يحصل على اللقب مع فريق واحد ثلاث مرات متتالية، وأكثر مدرب يحقق لقب دوري أبطال أوروبا بجانب كل من كارلو أنشيلوتي، وبوب بيزلي. وبعد ذلك كان القرار الذي احزن الملايين ممن عشقوا هذا النجم اللامع وعشقوا اسلوبه في التدريب واللعب ،وهو قرار إعتزاله للتدريب .
لعل نجمنا يؤمن بمقولة “مابعد التمام إلا النقصان” فقرر الإعتزال وهو في قمة توهجه ليظل أسطورة تشع… تتناقلها الأجيال ؛جيلا بعد جيل ….
وقد نال زيدان العديد من الجوائز والتي لا نستطيع حصرها وذكرها حاليا وسنكتفي بذكر البعض منها :حيث حصل على جائزة أفضل لاعب في العالم 3 مرات وفي عام 2017 حصل على جائزة أفضل مدرب… كان ذلك زين الدين يزيد زيدان ؛أسطورة الملاعب والنجم الذي لمع في سماء كرة القدم ….دمتم في رعاية الرحمن … منال البرعي .
نتحدث من خلال الفيديو عن طريقة عمل خبز يمني بشكل سهل جدا
لمجرد خطوات بسيطة طريقة عمل الخبز اليمني يمكن التحظير للخبز اليمني الذي يعتبر من أروع المذاقات كل ما يحتاج منك متابعة الفيديو عن طريقة التحظير لصنع الخبز اليمني والذي لا يتجاوز المدة عن اربع دقائق
هنا سوف يتحدث في الحزء الثاني عدد من النقاط يبدأ ما ننتقدة على الحركة العباهلة
وايضا توضيح موقف الإسلام من الهاشمية الإمامية
( بين حركة العباهلة والهاشمية في اليمن )
الجزء الثاني ..
– ما ننتقده على حركة العباهلة :
قبل أن أذكر تلك الأمور التي ننتقدها عليهم ، أحب أن ألفت أنظار منتقديهم إلى هاتين النقطتين المهمتين :
الأولى : أن حركة العباهلة لديهم شبهة تقول : أن الأسود العنسي لم يرتد ولم يدعي النبوة ؟
وعليه فيجب مراعاة هذه النقطة عندهم ، وتبيين الحق لهم بازالة هذه الشبهة عنهم ، قبل التسرع في الحكم عليهم بمولاة كافر مرتد ؟!
موقف الإسلام من الهاشمية الإمامية
وعند مناقشتهم تجدهم يطالبون بالدليل الصحيح الصريح في أن الأسود العنسي كان مرتدا مدعيا للنبوة ؟
ومن باب الإنصاف كما ذكرنا في الجزء الأول ، أن مدار الحديث عن الأسود العنسي في كتب التاريخ والسير ، جله كان على الوضاع ( سيف بن عمر التميمي ) وذكرنا أقوال المحدثيين فيه بما يغني عن إعادته هنا.
وأما حديث السوارين المروي في الصحيحين وغيرهما
أنه صلى الله عليه وسلم قال: (بينا أنا نائم، أريت أنه وضع في يدي سواران من ذهب، ففظعتهما وكرهتهما، فأذن لي فنفختهما فطارا، فأولتهما كذابين يخرجان من بعدي).
فمعظم الروايات للحديث تنتهى عند قوله صلى الله عليه وسلم (كذابين يخرجان من بعدى) .
وأما الزيادة بعده ؟ والتي تفسر هذين الكذابين فإنما هي من قول رواة الحديث ، وليس من قول الرسول صلى الله عليه وسلم ..!
فهذا من قول الراوي عن ابن عباس وهو : عبيدالله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود ، كما جاء صريحا في لفظ البخاري :
قال عبيد الله بن عبد الله : سألت عبد الله بن عباس، عن رؤيا رسول الله صلى الله عليه وسلم التي ذكر، فقال ابن عباس: ذكر لي أن رسول الله عليه وسلم قال: (بينا أنا نائم، أريت أنه وضع في يدي سواران من ذهب، ففظعتهما وكرهتهما، فأذن لي فنفختهما فطارا، فأولتهما كذابين يخرجان). فقال عبيد الله : أحدهما العنسي الذي قتله فيروز باليمن، والآخر مسيلمة الكذاب .
ومما يلفت النظر ؟ ويدعو إلى مزيد تحقيق وتدقيق ؟ هو أن الصحابة الكرام الذين كانوا موجودين باليمن اثناء حادثة العنسي ، كمعاذ بن جبل وابي موسى الاشعري والذين ادعى سيف بن عمر انهم فروا من الاسود الى حضرموت ؟؟
لم يوجد لهم ولا لفظة واحدة في الحديث عن العنسي لا خيره ولا شره !؟
فكيف يتحدث فيروز فقط عن الواقعة ؟؟ ولا يتحدث عنها هؤلاء الصحابة ؟؟؟
مع أننا نجد أباموسى الأشعري رضي الله عنه يذكر بعض دقائق الأمور التي وقعت له في اليمن ، ومن ذلك ما جاء في الصحيحين :
عن أبي بردة قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم أَبَا مُوسَى، وَمُعَاذَ بْنَ جَبَلٍ إِلَى اليَمَنِ، قَالَ: وَبَعَثَ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا عَلَى مِخْلاَفٍ، قَالَ: وَاليَمَنُ مِخْلاَفَانِ، ثُمَّ قَالَ: «يَسِّرَا وَلاَ تُعَسِّرَا، وَبَشِّرَا وَلاَ تُنَفِّرَا»، فَانْطَلَقَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا إِلَى عَمَلِهِ، وَكَانَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا إِذَا سَارَ فِي أَرْضِهِ كَانَ قَرِيبًا مِنْ صَاحِبِهِ أَحْدَثَ بِهِ عَهْدًا، فَسَلَّمَ عَلَيْهِ، فَسَارَ مُعَاذٌ فِي أَرْضِهِ قَرِيبًا مِنْ صَاحِبِهِ أَبِي مُوسَى، فَجَاءَ يَسِيرُ عَلَى بَغْلَتِهِ حَتَّى انْتَهَى إِلَيْهِ، وَإِذَا هُوَ جَالِسٌ، وَقَدِ اجْتَمَعَ إِلَيْهِ النَّاسُ وَإِذَا رَجُلٌ عِنْدَهُ قَدْ جُمِعَتْ يَدَاهُ إِلَى عُنُقِهِ، فَقَالَ لَهُ مُعَاذٌ: يَا عَبْدَ اللَّهِ بْنَ قَيْسٍ أَيُّمَ هَذَا؟ قَالَ: هَذَا رَجُلٌ كَفَرَ بَعْدَ إِسْلاَمِهِ، قَالَ: لاَ أَنْزِلُ حَتَّى يُقْتَلَ، قَالَ: إِنَّمَا جِيءَ بِهِ لِذَلِكَ فَانْزِلْ، قَالَ: مَا أَنْزِلُ حَتَّى يُقْتَلَ، قضاء الله ورسوله، فَأَمَرَ بِهِ فَقُتِلَ، ثُمَّ نَزَل… الحديث
فإذا كان رضي الله عنه لم يهمل ذكر حادثة رجل واحد إرتد ؟؟ فكيف أهمل ذكر قبائل يمنية كثيرة إرتدت كما يقول سيف بن عمر ؟؟
نعم نجد معاذ رضي الله عنه يذكر تحذير النبي صلى الله عليه وسلم له من فتنة آل البيت وما سيلحقونه بالأمة من البلاء في دينها ودنياها ؟
وذلك في توديعه له عندما بعثه إلى اليمن فقد روى الإمام أحمد وابن حبان عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ ، قَالَ : لَمَّا بَعَثَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى الْيَمَنِ ، خَرَجَ مَعَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُوصِيهِ مُعَاذٌ رَاكِبٌ ، وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَحْتَ رَاحِلَتِهِ فَلَمَّا فَرَغَ ، قَالَ : ” يَا مُعَاذُ ، إِنَّكَ عَسَى أَنْ لا تَلْقَانِي بَعْدَ عَامِي هَذَا ، لَعَلَّكَ أَنْ تَمُرَّ بِمَسْجِدِي وَقَبْرِي ” فَبَكَى مُعَاذٌ خَشَعًا لِفِرَاقِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، ثُمَّ الْتَفَتَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَحْوَ الْمَدِينَةِ ، فقَالَ : ” إِنَّ أَهْلَ بَيْتِي هَؤُلاءِ يَرَوْنَ أَنَّهُمْ أَوْلَى النَّاسِ بِي ، وَإِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِي الْمُتَّقُونَ ، مَنْ كَانُوا حَيْثُ كَانُوا ، اللَّهُمَّ إِنِّي لا أُحِلُّ لَهُمْ فَسَادَ مَا أَصْلَحْتَ ، وَايْمُ اللَّهِ لَيَكْفُئُونَ أُمَّتِي عَنْ دِينِهَا كَمَا يُكْفَأُ الإِنَاءُ فِي الْبَطْحَاءِ ” .
فكأنه صلى الله عليه وسلم يعلم بما سيؤل إليه الحال في اليمن ، وأن آل البيت سيكون لهم فيه فتنة وبلاء ، فهو يحذر معاذ وهو قادم عليه من الإغترار بهم وعدم الإنجرار وراءهم وان الحق ليس معهم ، وانه صلى الله عليه وسلم بريء منهم وانهم ليسوا على هديه …!
النقطة الثانية : أن أنصار حركة العباهلة وهم يرون الإسلاميين يهاجمونهم ويخالفونهم ، تولدت عندهم فكرة : أن الإسلام يقف إلى جانب السلالة الهاشمية الإمامية ؟ لهذا تجدهم يختلفون مع من هو إسلامي ولا يتقبلون منه ، كما أنك تجد منهم من قد ينكر بعض أحاديث السنة ، ظنا منهم أن ذلك يخدم مصلحة الهاشمية الإمامية ؟!
من هنا يجب علينا كدعاة مصلحين أن نبين لهم خطأ هذا التصور ، وأن نؤكد لهم أن الإسلام حاشاه أن يقف إلى جانب هؤلاء الإماميين العنصريين ، بل هو على العكس من ذلك تماما ، حيث نجد أنه يدمغ باطلهم ويدحض ظلالهم ويبطل دعواهم … فالإسلام معنا وليس معهم !؟
وحينها نقول لهم : بما أن الإسلام يقف في وجوه هؤلاء الإماميين المفترين ، فإن خير طريق ندخل عليهم منه في رد باطلهم ودفع ظلمهم وبغيهم والقضاء على مشروعهم السلالي العنصري ؟
هو الإسلام ..!!
وحينئذ فلا حاجة بنا إلى منهج القومية ذي المبادئ الجاهلية …؟
وحتى يتأكد لديكم صدق ما ذكرنا من أن الإسلام يقف ضدهم ؟ تعالوا بنا لنقف مع موقف الإسلام من الهاشمية الإمامية ؟
(موقف الإسلام من الهاشمية الإمامية ) :
– ما ننتقده على الهاشميين :
1- إدعاءهم الحق الإلاهي في الحكم ؟
وهذا محظ إفتراء ليس عليه دليل لا من القرءان ولا من السنة ولا من أقوال أهل البيت من الصحابة الكرام .
وما يؤكد ذلك من الكتاب والسنة كثير وكثير ، ولكن لأنهم لا يؤمنون بنصوص القرءان والسنة فسنحتج عليهم بما أوردوه في كتبهم من أقوال أئمة آل البيت ومن ذلك ما يلي :
– قول علي رضي الله عنه وقد طلبوا منه تولي الخلافة بعد مقتل عثمان حيث رد عليهم قائلا : دعوني والتمسوا غيري فإنا مستقبلون أمرا له وجوه وألوان . لا تقوم له القلوب ولا تثبت عليه العقول . وإن الآفاق قد أغامت والمحجة قد تنكرت . واعلموا أني إن أجبتكم ركبت بكم ما أعلم ولم أصغ إلى قول القائل وعتب العاتب . وإن تركتموني فأنا كأحدكم و لعلي أسمعكم وأطوعكم لمن وليتموه أمركم . وأنا لكم وزيرا خير لكم مني أميرا . (نهج البلاغة 181-182).
فهو الان يعتذر عن قبوله الإمارة ويقول للصحابة : وإن تركتموني فأنا كأحدكم و لعلي أسمعكم وأطوعكم لمن وليتموه أمركم .
وأنا لكم وزيرا خير لكم مني أميرا …) .
فلو كان يعلم أنهم آل البيت أحق بالحكم وأنه لا يجوز ان يكون في غيرهم لما قال : دعوني والتمسوا غيري ؟ ولما قال : وإن تركتموني فأنا كأحدكم و لعلي أسمعكم وأطوعكم لمن وليتموه أمركم ؟
ولما بايع أبابكر وعمر وعثمان على الخلافة وهم ليسوا من آل البيت ؟؟
– وكذلك قوله رضي الله عنه : « والله ما كانت عندي للخلافة من رغبة ولا للولاية إربة لولا أن دعوتموني إليها وحملتموني عليها » (نهج البلاغة 322 ) – (الأمالي ص732 )(بحارالأنوار32/3 ).
– وكذلك قوله رضي الله عنه : « إنما الشورى للمهاجرين والأنصار. فإذا اجتمعوا على رجلٍ وسمّوه (إماماً) كان ذلك لله رضاً، فإن خرج من أمرهم خارج بطعن أو بدعة ردوه إلى ما خرج منه، فإن أبى قاتلوه على أتباعه غير سبيل المؤمنين وولاه الله ما تولى» (نهج البلاغة :73).
فهو رضي الله عنه يقرر ان الإمام الأحق بتولي منصب الخلافة ؟ هو من أختير بالشورى من قبل المسلمين أيا كان ذلك المختار ، فمتى حصل التراضي عليه كان ذلك رضا لله .
– كذلك موقف الحسن بن علي رضي الله عنهما وتنازله عن الخلافة لمعاوية رضي الله عنه ؟ فلو كانت الإمامة خاصة بآل البيت لما تنازل الحسن لمعاوية والذي هو قطعا ليس من آل البيت ؟؟
2- إدعائهم أنهم مطهرون لا يجوز لهم أن يزوجوا بناتهم من أبناء المسلمين غير آل البيت ؟ وهذا محظ إفتراء أيضا ونصوص القرءان والسنة تكذبهم في دعواهم ، كما أن مواقف وأفعال أئمة آل البيت تكذبهم أيضا …!
– فهذا إمام آل البيت صلى الله عليه وسلم يزوج بنتيه من عثمان بن عفان رضي الله عنه وهو ليس من آل البيت !
– علي بن أبي طالب يزوج بنته أم كلثوم من عمر بن الخطاب رضي الله عنه .
– صفية بنت عبد المطلب عمة النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها العوام بن خويلد, وولدت له الزبير أحد العشرة المبشرين بالجنة.
– أم الحسن بنت الحسين بن علي بن أبي طالب تزوجها عبد الله بن الزبير بن العوام.
– رقية بنت الحسن بن علي بن أبي طالب تزوجها عمرو بن الزبير بن العوام.
– مليكة بنت الحسن بن علي بن أبي طالب تزوجها جعفر بن مصعب بن الزبير.
– موسى بن عمر بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب تزوج عبيدة بنت الزبير بن هشام بن عروة بن الزبير بن العوام.
– سكينة بنت الحسين بن علي بن أبي طالب تزوجها مصعب بن الزبير بن العوام .
وغير ذلك كثير ممن تزوج من نساء آل البيت وهم ليسوا من آل البيت ، مما يؤكد كذب دعوى من ينتسبون اليوم إلى آل البيت ؟!
3- إدعاءهم القدسية والأفضلية :
والحق أن الإسلام جاء بتكريم المؤمن التقي ، وجعله هو الأفضل والأكرم أيا كان جنسه ولونه ، قال الخالق العليم سبحانه : « يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ» . ويقول صلى الله عليه وسلم : “يقول الله يوم القيامة : أيها الناس إني جعلت نسبا وجعلتم نسبا فجعلت أكرمكم عند الله أتقاكم فأبيتم إلا أن تقولوا: فلان بن فلان وفلان أكرم من فلان وإني اليوم أرفع نسبي وأضع نسبكم ألا إن أوليائي المتقون”. رواه الطبراني وابن مردويه . وقال صلى الله عليه وسلم : “إن الله قد أذهب عنكم عبية الجاهلية وفخرها بالآباء مؤمن تقي وفاجر شقي أنتم بنو آدم وآدم من تراب ليدعن رجال فخرهم بأقوام إنما هم فحم من فحم جهنم أو ليكونن أهون على الله من الجعلان التي تدفع بأنفها النتن”. رواه أبوداود وحسنه الألباني . وفي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قَامَ رَسُولُ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – حِينَ أَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ ( وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الأَقْرَبِينَ ) قَالَ : ( يَا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ – أَوْ كَلِمَةً نَحْوَهَا – اشْتَرُوا أَنْفُسَكُمْ ، لاَ أُغْنِي عَنْكُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا ، يَا بَنِي عَبْدِ مَنَافٍ لاَ أُغْنِي عَنْكُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا ، يَا عَبَّاسُ بْنَ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ لاَ أُغْنِي عَنْكَ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا ، وَيَا صَفِيَّةُ عَمَّةَ رَسُولِ اللَّهِ لاَ أُغْنِي عَنْكِ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا ، وَيَا فَاطِمَةُ بِنْتَ مُحَمَّدٍ سَلِينِي مَا شِئْتِ مِنْ مَالِي لاَ أُغْنِي عَنْكِ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا ) . وعَن عَمْرِو بنِ العَاصِ رضي الله عنه، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه وسلم جِهَاراً غَيْرَ سِرٍّ، يَقُولُ: “أَلاَ إِنَّ آلَ أَبِي فُلاَنٍ لَيْسُوا لِي بِأَوْلِيَائي، إنَّمَا وَليِّيَ الله وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ”. متفق عليه . ويقول صلى الله عليه وسلم : (إنّ أهل بيتي هؤلاء يرون أنّهم أولى النّاس بي، وإنّ أولى النّاس بي المتّقون من كانوا وحيث كانوا، اللهمّ إنّي لا أحلّ لهم فساد ما أصلحت، وأيم الله، ليكفؤون أمتي عن دينها كما يُكفَأ الإناء في البطحاء) . رواه أحمد وابن حبان . فنحن أولى برسول الله منهم ….. 4- بناءهم القباب على قبورهم وتعظيمها :
فبناء القباب على القبور باعتبار أن المقبور سيد شريف ، هذا مخالف لهدي الإسلام :
عن جابر رضي الله عنه قال: «نَهَى النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُجَصَّصَ الْقَبْرُ وَأَنْ يُقْعَدَ عَلَيْهِ، وَأَنْ يُبْنَى عَلَيْهِ» رواه أحمد ومسلم والنسائي وأبو داود والترمذي وصححه ولفظه: «نَهَى أَنْ تُجَصَّصَ الْقُبُورُ، وَأَنْ يُكْتَبَ عَلَيْهَا، وَأَنْ يُبْنَى عَلَيْهَا، وَأَنْ تُوطَأَ» وفي لفظ النسائي: «نَهَى أَنْ يُبْنَى عَلَى الْقَبْرِ، أَوْ يُزَادَ عَلَيْهِ، أَوْ يُجَصَّصَ، أَوْ يُكْتَبَ عَلَيْهِ» .
وأما التبرك بها والطواف حولها ودعاء صاحبها من دون الله تعالى ، كما هو حاصل عند هؤلاء الإماميين ؟
فهذا شرك أكبر مخرج من الملة ..!
قال الله تعالى ( إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَٰلِكَ لِمَن يَشَاءُ ۚ وَمَن يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا بَعِيدًا )
وهذا كفر بالله تعالى قال الله تعالى « وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَىٰ مُلْكِ سُلَيْمَانَ ۖ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَٰكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ ۚ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّىٰ يَقُولَا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلَا تَكْفُرْ »
وفي الحديث ( من أتى كاهناً أو عرافاً فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد ) رواه أبوداود وأحمد وصححه الألباني
لذا ورد الأمر بقتل الساحر ( حد الساحر ضربة بالسيف ) .
6- سبهم الصحابة الكرام وتكفيرهم لهم :
وهذا أيضا من الكفر بكلام الله تعالى وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم ، فإن الله قد أثنى على الصحابة الكرام وزكاهم ، وشهد لهم بالإيمان والتقوى ، ورضي عنهم ووعدهم بالجنة فقال سبحانه :
وقال صلى الله عليه وسلم :
“لَا تَسُبُّوا أَصْحَابِي لَا تَسُبُّوا أَصْحَابِي فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَوْ أَنَّ أَحَدَكُمْ أَنْفَقَ مِثْلَ أُحُدٍ ذَهَبًا مَا أَدْرَكَ مُدَّ أَحَدِهِمْ وَلَا نَصِيفَهُ”. متفق عليه.
والأمثلة على ما يخالف فيه الإسلام هؤلاء الإماميين الطائفيين كثيرة وكثيرة جدا …
ناهيك عن مخالفته لهم في بغيهم وظلمهم ، وسفكهم الدماء المعصومة وانتهاكهم الاعراض المصونة ، ونهبهم الأموال والثروات وقطعهم السبل والطرقات ، وفرضهم الخمس والعتاوات ، واعتدائهم على المساجد والجامعات ، ومنعهم الجمع والجماعات وزجهم باليمنيين في السجون المظلمات …وووو مما جلبوه على اليمن من الكوارث المحزنات المبكيات ..
كل ذلك مما يخالف دين الله وما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم ..
وبالجملة فالإسلام ضدهم وعليهم لا لهم !
ونحن أحق به منهم ، وهو طريقنا للخلاص من شرهم …
وقد شرع لنا فيه التصدي للظالم ومقاتلة الباغي ودفع المعتدي …. وإسترجاع الحق والإحتفاظ بالأرض والدفاع عن العرض …
تاريخ ما قبل الإسلام ، نجد أن ملوك اليمن كانوا هم الملوك المُتَوَّجُون
حلول العالم : تاريخ اليمن
يتناول هذا المقال للكاتب يوسف الشبيلي عدة نقاط سو نذكرها بشكل مختصر
تاريخ اليمن بشكل تدريجي ويوضح من خلال المقال حركة العباهلة و الهاشمية
سوف يتناول عبارة عن عدة اجزاء هذا الجزء الاول للكاتب
بين حركة العباهلة والهاشمية في اليمن
والتي يبدأ فيها على من تاريخ ما قبل الإسلام ، نجد أن ملوك اليمن كانوا هم الملوك المُتَوَّجُون
الجزء الأول :
بالعودة قليلا إلى تاريخ ما قبل الإسلام ، نجد أن ملوك اليمن كانوا هم الملوك المُتَوَّجُون ، فهم من يحكم غالبية العرب ولهم تدين بالولاء والتبعية في الحكم ، على غرار ملوك الإمبراطوريات الرومانية والفارسية .
تاريخ ما قبل الإسلام ، نجد أن ملوك اليمن كانوا هم الملوك المُتَوَّجُون
فملوك اليمن كانت تمتد سيطرتهم من اليمن حتى أطراف الجزيرة العربية من العراق والشام .
وبالتالي فاليمن كان محكوما من قبل أهله ، عصيا على المحتل الغازي ..قرونا عديدة !
بقي الحال على ذلك حتى غزى الحبشة اليمن واستلبوا الحكم من ملوك حمير ، سنة 533م وبقي حكم اليمن بأيديهم قرابة 70 عاما ، حتى قام الملك سيف بن ذي يزن الحميري بتزعم المقاومة ضدهم وطردهم من اليمن ، واستعان في ذلك بالفرس فمدوه بالمقاتلين المحكوم عليه بالاعدام ممن كانوا في السجون ، فخرج بهم إلى اليمن ولما انتصروا على الحبشة ، بقي الفرس في اليمن كمستشارين وأعوان لسيف بن ذي يزن ، فلما قتل سيف بن ذي يزن استولى الفرس على حكم اليمن ، ثم بقي حكمه بأيديهم حتى جاء الاسلام وهم يحكمون اليمن وكان زعيمهم رجل يقال له باذان ، وقد دعاه النبي صلى الله عليه وسلم إلى الإسلام فأسلم وقيل أبقاه على حكم اليمن ، ثم بعث النبي صلى الله عليه وسلم بعض الصحابة الى اليمن كعلي بن ابي طالب ومعاذ بن جبل وابي موسى الأشعري ، ليعلموا الناس دين الاسلام ..
ثم بعد وصول الصحابة الكرام إلى اليمن وتوليهم سياسة أهله ، هنا تقلص نفوذ الفرس وفضلوا إظهار الاحترام للدين الاسلامي ، مع بقاءهم كولاة على اليمن حتى مات باذان وخلفه ابنه شهر .
في هذه الأثناء واليمن لا يزال يتعاقب الفرس على حكمه ، ظهر أناس من أقيال اليمن وعلى راسهم ، عبهلة بن كعب العنسي المعروف بالأسود العنسي.
كان الدافع الأكبر لظهور هذه الحركة ؟ هو ما يرونه من تعاقب حكم الفرس على اليمن ، حيث يرون أنهم أحق بحكمه منهم فهم أهل الأرض ، زاد هذا الدافع عندهم وجود بعض الصحابة الكرام كمعاذ بن جبل رضي الله عنه ، إلى جوار الفرس في حكم صنعاء واليمن ، وأخذهم زكوات أهل اليمن وترحيلها إلى المدينة النبوية ، حيث رأوا أن هذا نهبا لأموال أهل اليمن وأنهم أحق بهذه الأموال من قريش .
هذه الدوافع تولد عنها ما عرف بردة الأسود العنسي وادعائه النبوة !؟
ثم دخوله في معارك مع الولاة الفرس في اليمن ، انتهت بقتل زعيمهم شهر بن باذان الفارسي ، وسيطرة الأسود العنسي وأتباعه على كافة ربوع اليمن ، حتى امتدت سيطرتهم إلى نجران والطائف .
واستوطن الأسود العنسي صنعاء وجعلها عاصمة لحكمه ..
فكان من بقي من الفرس كفيروز الديلمي وداذويه الديلمي وجشيش الأصطخري الفارسي ، قد أظهروا الولاء على وجه التقية للعنسي فأمنوا بذلك بطشه بهم ، وكان الأسود قد تزوج بآزاد الفارسية زوجة شهر بن باذان زعيم الفرس بعد مقتله ، وكانت ابنة عم فيروز الديلمي !؟
كانت آزاد على تواصل مستمر مع ابن عمها فيروز وكان ولاءها لبني قومها الفرس ، ولم تكن موالية لزوجها الأسود العنسي إلا في الظاهر ، في هذه الأثناء دبر معها ابن عمها فيروز ومن معه من الفرس خطة قتل الأسود العنسي !
حيث اتفقوا معها على إدخالهم من إحدى مداخل قصر الأسود العنسي حيث لا حراسة مشددة عليه ، بينما هي تقوم بسقيه الخمر حتى يفارق عقله ويتمكنوا من الدخول عليه ثم قتله ، وبالفعل تمت العملية بنجاح !؟
فقتلوا الأسود العنسي ثم خرجوا برأسه ورموه في وجوه أتباعه فتفرقوا عنه وانتهى أمرهم .
عندها عادت للفرس مكانتهم !
يقول فيروز الديلمي : قتلنا الأسود وعاد أمرنا في صنعاء كما كان إلا أنا أرسلنا إلى معاذ بن جبل فتراضينا عليه فكان يصلي بنا في صنعاء .
وهنا يجب أن نشير إلى التالي :
من خلال التتبع والإستقراء وجدت أن أغلب المؤرخين ، كالطبري والذهبي وابن الأثير وابن كثير يعتمدون في نقل أخبار الأسود العنسي وما حصل منه وما حصل له ، على رجل يقال له :
( سيف بن عمر التميمي ) .
والسؤال : من هو سيف بن عمر التميمي ؟
هو سيف بن عمر التميمي الضبي الكوفي . أي من الكوفة من العراق ، وأهل الكوفة معروفون بشدة ولائهم للهاشميين !؟
ماذا قال عنه علماء الحديث ؟
قال عنه يحيى بن معين : فلس خير منه .
وقال ابن نمير : “وكان سيف يضع الحديث، وكان قد اتهم بالزندقة” وبهذا جزم ابن حبان بأنه زنديق ويضع الحديث .(المجروحين لابن حبان 2/342).
وقال أبوداود السجستاني : ليس بشي .
وقال أبوحاتم الرازي : “متروك الحديث” يشبه حديثه حديث الواقدي .(الجرح والتعديل 3/278) .
وقال أبوزرعة الرازي : ضعيف الحديث .
فهذا هو سيف بن عمر مصدر الحديث عن الأسود العنسي ؟ بالإضافة إلى أن هناك أحاديث مدح فيها فيروز الديلمي لقتله الأسود العنسي كحديث : ( أتى الخبر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من السماء الليلة التي قتل فيها الأسود الكذاب العنسي فخرج ليبشرنا فقال: ” قتل الأسود البارحة قتله رجل مبارك من أهل بيت مباركين “. قيل: ومن قتله يا رسول الله قال: ” فيروز الديلمي ” ) .
هذا الحديث لا أصل له في كتب الحديث المعتمدة كالكتب التسعة .
الجدير بالذكر أن سيف بن عمر هذا قد اختلق كثيرا من الروايات والقصص ، التي تمجد الفرس وتقلل من شأن العرب والمسلمين !؟ّ
كقصة مناجاة يزدجرد ملك الفرس مع الرسول صلى الله عليه وسلم عند الله تعالى !
حيث روى سيف في قصة مسير يزدجرد إلى خراسان بعد واقعة جلولاء وقال : ” كان يزدجرد بن شهريار بن كسرى وهو يومئذ ملك فارس ، لما انهزم أهل جلولاء خرج يريد الري وكان ينام في محمله والبعير يسير به ولا يعرسون ، فانتهوا به إلى مخاضة وهو نائم في محمله فأنبهوه ليعلم ولئلا يفزع إذا خاض البعير ، فعنف وقال : بئسما صنعتم ، والله لو تركتموني لعلمت ما مدة هذه الامة ، إني رأيت : أني ومحمدا تناجينا عند الله ، فقال له : – أملكهم مائة سنة .
فقال : – زدني . فقال : – عشرا ومائة سنة . فقال : – زدني . فقال : – عشرين ومائة سنة . فقال : – لك . وأنبهتموني ، فلو تركتموني لعلمت ما مدة هذه الامة . . . ”
كما أنه من اختلق فكرة إرتداد العرب عن دينهم ما عدا قريش ونفر من ثقيف ؟! ليتوصل بها إلى مدح الهاشميين القرشيين والمختار الثقفي الموالي لهم والذي هو من ثقيف ؟!
يقول الدكتور سليمان بن حمد العودة في كتابه …(عبد الله بن سبأ وأثره في أحداث الفتنة في صدر الإسلام ) بعد أن ذكر كثيرا من إفتراءات سيف بن عمر :
وأخيرا هل خفي كل هذا الكذب والافتراء على إمام المؤرخين الطبري ؟ و علامتهم ابن الاثير ؟ ومكثرهم ابن كثير ؟ وفيلسوفهم ابن خلدون ؟ وعلى عشرات من أمثالهم ؟ كابن عبد البر وابن عساكر والذهبي وابن حجر ؟
كلا فإنهم هم الذين وصفوه بالكذب ورموه بالزندقة ! وقد ذكر الطبري وابن الاثير وابن خلدون في تواريخهم في وقعة ذات السلاسل
أن ما ذكره سيف فيها خلاف ما يعرفه إهل السير ! إذا فما الذي دعاهم إلى اعتماد روايات سيف دون غيرها مع علمهم بكذبه وزندقته ، إن هو إلا أن سيفا حلى مفترياته بإطار من نشر مناقب ذوي السلطة من الصحابة فبذل العلماء وسعهم في نشرها وترويجها . مع علمهم بكذبها ، ففي فتوح العراق – مثلا – أورد مفترياته تحت شعار مناقب خالد بن الوليد ، فقد وضع على لسان أبي بكر أنه قال : بعد معركة أليس وهدم مدينة أمغيشيا : ” يا معشر قريش عدا أسدكم على الاسد فغلبه على خراذيله ، أعجزت النساء أن ينشئن مثل خالد ” .
كما زين ما اختلق في معارك الردة بإطار من مناقب الخليفة أبي بكر ، وكذلك فعل في ما روى واختلق عن فتوح الشام وإيران على عهد عمر ، والفتن في عصر عثمان ، وواقعة الجمل في عصر علي ، فإنه زين جميعها بإطار من مناقب ذوي السلطة والدفاع عنهم في ما انتقدوا عليها وبذلك راجت روايات سيف وشاعت أكاذيبه و نسيت الروايات الصحيحة وأهملت على أنه ليس في ما وضعه سيف واختلق – على الاغلب – فضيلة للصحابة بل فيه مذمة لهم ..) .
والخلاصة : بما أن جل ما ذكر عن الأسود العنسي مصدره الوضاع سيف بن عمر ، فإنه لا يعتمد على ما ذكره من تفاصيل تلك الأحداث !؟
إلا أن الذي نستطيع الخروج به من حادثة الأسود العنسي ، هو تلخيص أهم الأسباب التي دفعته للخروج على الولاة الفرس في اليمن وهي كالتالي :
1- نخوته العربية وأنفته اليمنية في أن يرى نفسه وقومه محكومين من قبل حكومة غير يمنية .
2- اعتقاد أولئك الفرس أنهم أفضل من أهل اليمن وهم أحق بالحكم من أهله .
3- قبض الزكاة من أهل اليمن ثم إخراجها إلى خارج اليمن ، حيث إعتبر ذلك بأنه نهب لخيرات اليمن ، فأهل اليمن أحق بأموالهم .
وقد لخص هذه الدوافع في خطابه الشهير عند قيام ثورته بقوله :
( أيها المتمردون علينا، أمسكوا علينا ما أخذتم من أرضنا، وأمسكوا ماجمعتم فنحن أولى به وأنتم على ما أنتم عليه )
هذه المبادئ نفسها هي التي جعلت اليوم شريحة من أبناء اليمن ، يقدسون الأسود العنسي ويعتبرونه بطلا مناظلا في وجه المحتل ، كما أنهم يستلهمون اليوم من هذه المبادئ مقاومة المحتل الهاشمي الإمامي والوريث الفعلي للعرش الفارسي !؟
إذ أن ما إنتقده عبهلة العنسي على أولئك الولاة الفرس ، هو نفس ما ينتقده هؤلاء اليوم على الهاشميين ، من جعل أنفسهم أفضل من أهل اليمن وكونهم أحق بحكمه منهم ، وكذا نهبهم لخيرات اليمن وبركاته وثرواته !؟
فهي وإن كانت حركة قومية عنصرية أعني حركة العباهلة الجدد ، إلا أنها تقابل حركة عنصرية سلالية وهي الحركة الهاشمية الإمامية .
وبالتالي فحركة الهاشمية السلالية العنصرية تناسبها حركة الأقيال الحميرية العنصرية ، وإن أعطينا الحق لصاحب الأرض فتكون حركة الأقيال أحق بالأرض من حركة الهاشمية القرشية !
إلا أنه وبالرغم من تقارب حركة الأقيال منا كبلد ونسب ، فإن ذلك لا يجعلنا نوافقها مطلقا ..!
فنحن كمسلمين يمنيين نحتكم إلى شرع الله ، ونغضب لدينه فنوالي من والاه ونعادي من عاداه ..
فالحركة الهاشمية في اليمن نخالفها في أمور خالفت فيها دين الله وتعدت حدوده ، وغيرت وبدلت سماحته وصفائه وعدله ، وادعت لنفسها ما ليس لها !؟
كما أننا نخالف حركة العباهلة من حيث مبدأهم الجاهلي ، وتعصبهم للأسود العنسي وجعلهم منه إماما يحتذى به !
غير أنه لا يفوتنا أن نذكر بأن ما لحق باليمن وأهله من الدمار والقتل والتشريد ، بسبب الهاشمية السياسية لا يدانيه فعل أي حركة قومية يمنية وجدت على أرض اليمن عبر التاريخ !!
من هنا يجب أن يوضع لهذه الحركة حدا يخلص اليمن من شرها … ولكن وفق شرع الله لا شرع عبهلة !؟
وهذا ما سترونه في الجزء الثاني بإذن الله تعالى .. مع ذكرنا لأهم الأمور التي ننتقدها على الطرفين ..
الإصدار الأول من “تقرير نافذة على طريق الإصلاح: إصلاحات نظام الخدمة المدنية
في الدول العربية”
الإصدار الأول من التقرير يتطرق إلى إصلاحات نظام الخدمة المدنية في الدول العربية ويؤكد أهمية تبني الجيل الثاني من سياسات الإصلاح التي تستهدف الارتقاء بالموارد البشرية لتحسين كفاءة الخدمات الحكومية
في إطار جهود صندوق النقد العربي لدعم متخذي القرار وصناع السياسات الإقتصادية في الدول العربية، ارتأى الصندوق أهمية إصدار تقرير “نافذة على طريق الإصلاح” كتقرير متخصص يتطرق بشكل مفصل وتحليلي لأحد محاور برامج الإصلاحات الاقتصادية التي يجري تنفيذها في البلدان العربية بما يسمح بعرض تجارب تلك الدول في هذا المجال، وماهية السياسات والإجراءات التي يجري تنفيذها، والتحديات القائمة، والدروس المستفادة من واقع برامج الإصلاح المثيلة المنفذة عالمياً.
يستهدف التقرير مساندة جهود الدول الأعضاء في تطبيق سياسات وبرامج الإصلاح الإقتصادي المختلفة التي يجري تطبيقها في مجالات بعينها من بينها إصلاحات نظم الخدمة المدنية، وصناديق التقاعد، وأسواق العمل والمنتجات، وتعزيز التنافسية، واستهداف الفقراء. يأمل صندوق النقد العربي في أن يمثل التقرير إضافةً جديدةً للجهود البحثية التي يقوم بها لخدمة دوله الأعضاء بهدف المساهمة في عملية صنع السياسات ودعم مسيرة البلدان العربية باتجاه تحقيق التقدم الاقتصادي.
وقع اختيار موضوع “إصلاحات نظام الخدمة المدنية” ليكون محور اهتمام التقرير لعام 2018 نظراً لكون إصلاح نظام الخدمة المدنية يُعد واحداً من أهم عناصر إصلاحات المالية العامة في العديد من الدول على اختلاف مستويات تقدمها الاقتصادي. تأتي أهمية إصلاحات نظم الخدمة المدنية على ضوء توسع هذه الأنظمة في بعض البلدان وما نتج عنه من ضغوطات على أوضاع الموازنات العامة نتيجة ارتفاع كلفة بند الأجور الحكومية إلى ما يشكل نحو 20 في المائة في المتوسط من إجمالي الإنفاق العام على مستوى العالم، فيما ترتفع هذه النسبة لتصل إلى 27 في المائة على مستوى الدول النامية واقتصادات الأسواق الناشئة. تتفاوت هذه النسبة من دولة إلى أخرى بما يعكس حجم القطاع العام في كل دولة ومستوى التنمية الاقتصادية وقيود الموارد المالية المتاحة.
أشار التقرير إلى أن جوهر إصلاحات نظام الخدمة المدنية يتمثل في ضمان تقديم الخدمات الحكومية بالكفاءة اللازمة وفي إطار يضمن الاستدامة المالية. لذلك تتطرق إصلاحات نظم الخدمة المدنية إلى عدد من الجوانب من بينها ترشيد واحتواء الزيادة في كلفة بند الأجور في الموازنة العامة للدولة، وإخضاع نظم الخدمة المدنية لعدد من المعايير الكفيلة بتعزيز مستويات المسائلة والشفافية، وتحسين معدلات الانتاجية، وتنفيذ إصلاحات تستهدف تنمية قدرات العاملين في هذا القطاع لرفع مستوى كفاءة الخدمات الحكومية المٌقدمة، وإخضاع التعيين والترقي في هذا القطاع لمعايير تضمن الجدارة والاستحقاق والتنافسية.
أوضح التقرير تزايد الاهتمام بإصلاحات نظم الخدمة المدنية في الدول النامية خلال عقدي الثمانينيات والتسعينيات من القرن الماضي على خلفية التوسع المٌفرط في هذه النظم وتصاعد تكلفة الأجور الحكومية. بناء عليه، نفذت تلك الدول إصلاحات لنظم الخدمة المدنية لم تستهدف فقط احتواء فاتورة الأجور الحكومية والتغلب على الاختلالات المالية التي واجهت الموازنات العامة، وإنما استهدفت أيضاً تحقيق قدراً أكبر من المسائلة فيما يتعلق بالأداء الحكومي وتطوير مستوى الخدمات الحكومية كماً وكيفاً.
بين التقرير أنه على الرغم من أن مبادرات الحكومات العربية لإصلاح نظم الخدمة المدنية مستمرة منذ سنوات طويلة، إلا أن هذه المبادرات والجهود قد شهدت تسارعاً ملحوظاً واهتماماً كبيراً في السنوات الأخيرة وذلك على ضوء التحديات التي واجهت الدول العربية خلال تلك الفترة على اختلاف هياكلها الاقتصادية والتي استلزمت مُضي العديد من الدول العربية قدماً في تنفيذ إصلاحات للمالية العامة تستهدف تحقيق الانضباط المالي والاستدامة المالية. في هذا السياق، اتجهت البلدان العربية خلال السنوات الأخيرة إلى تنفيذ برامج واسعة لإصلاحات نظم الخدمة المدنية تستهدف:
ترشيد حجم نظم الخدمة المدنية، لا سيما في أعقاب التوسع الكبير الذي شهدته تلك النظم سواء من حيث تنوع المؤسسات الحكومية التي تشتمل عليها أو الزيادة المضطردة في أعداد العاملين بها لا سيما في أعقاب عام 2011 حيث سجل عدد العاملين في القطاع زيادة تفوق 15 في المائة في عدد من البلدان العربية.
احتواء الزيادة في بند أجور العاملين في نظام الخدمة المدنية، في ظل استئثار بند الأجور الحكومية بما يفوق خُمس الانفاق العام في ست عشرة دولة عربية، والارتفاع الملموس لكلفة الأجور الحكومية كنسبة من الناتج المحلي الإجمالي في خمس عشرة دولة عربية إلى ما يفوق المتوسط المُسجل على مستوى الدول النامية والاقتصادات الناشئة البالغ 6 في المائة.
الارتقاء بنوعية الخدمات الحكومية، حيث لم يُصاحب الزيادة المضطردة في حجم نظم الخدمة المدنية التي باتت توظف نسبة تفوق 20 في المائة من إجمالي العمالة في عدد من الدول العربية تحسناً موازياً في مستوى الخدمات الحكومية المٌقدمة للمواطنين ذلك بخلاف الوضع في دول أخرى مثل سنغافورة وسويسرا والدنمارك والنرويج التي تحتل المراتب الأربع الأولى على مستوى العالم في مؤشر فعالية الحكومة حيث يشكل عدد العاملين في نظم الخدمة المدنية بها نسب تتراوح بين 13.8 في المائة و38 في المائة من إجمالي العمالة في هذه الدول.
أشار التقرير أنه على ضوء ما سبق تعززت القناعات لدى متخذي القرار في الدول العربية بأهمية العمل على تبني نهج جديد لإصلاحات الخدمة المدنية يركز على ترشيد حجم هذا القطاع للوصول إلى أقل عدد ممكن من موظفي الحكومة الأكفاء القادرين على إحداث نقلة نوعية في مستوي الأداء الحكومي بما يساعد على الارتقاء بالخدمات الحكومية.
بالتالي أولت جميع الدول العربية قضية إصلاح نظام الخدمة المدنية اهتماماً كبيراً خلال السنوات الأخيرة، حيث ركزت على تبني إصلاحات جوهرية في أساليب ونظم الخدمة المدنية. ارتبطت هذه الإصلاحات بقضايا أساسية مثل الحد من تنامي فاتورة الأجور والتركيز على دعم قدرات رأس المال البشري في القطاع الحكومي إضافة إلى إصلاحات تتعلق بقضايا رئيسية تتمثل في تنظيم عملية التعيين، والاستقطاب، والترقية، والحوافز والجزاءات إضافة إلى وضع برامج لتنمية ورفع مستوى الخدمات الحكومية. ذهبت بعض الدول العربية أبعد من ذلك من خلال التركيز على تطوير وتطبيق أفضل النظم والممارسات العالمية في تنمية الموارد البشرية الحكومية، والتحول الإلكتروني الذكي لنظم الموارد البشرية، وترسيخ ثقافة الإبتكار والابداع في العمل الحكومي، وخلق بيئة عمل تركز على إسعاد الموظفين والمتعاملين. كما انصبَّ اهتمام إصلاحات نظام الخدمة المدنية في بعض الدول العربية على تعزيز حوكمة النظام من خلال معايير لتقديم الخدمات الحكومية وأسس لضمان النزاهة والشفافية بما استلزمه ذلك من إنشاء لجان وطنية لمكافحة الفساد.
بهدف استخلاص الدروس المستفادة من التجارب الدولية، تطرق التقرير إلى إصلاحات نظم الخدمة المدنية في الدول المتقدمة والنامية وأشار إلى أنه في ظل التوجه نحو إصلاح نظم الخدمة المدنية، تبنى عدد من الدول ما يعرف بالجيل الأول من إصلاحات الخدمة المدنية التي تركز بشكل أساسي على الإصلاح الكمي من خلال تقليص عدد موظفي نظام الخدمة المدنية وتجميد الأجور. رغم كون هذه السياسات قد تنجح في تحقيق وفورات مالية في الأجل القصير، إلا أنها قد تؤدي إلى نتائج عكسية مع مغادرة الموظفين المهرة لنظم الخدمة المدنية في ظل تراجع مستوى الأجور بالتالي لا يستمر في هذا النظام سوى الموظفين الأقل انتاجية وتنافسية وتظهر العديد من الممارسات السلبية من أهمها انتشار الفساد. كما أن التركيز المُفرط على خفض الأجور كغاية في حد ذاته يزيد من مقاومة الإصلاحات إلى أقصى مستوى ممكن ويُكسب هذه الإصلاحات طابعاً غير مقبولاً مما يؤدي في نهاية المطاف إلى القضاء على الوفورات المادية التي تحققت سابقاً في ظل تراجع الانتاجية وتدني مستوى الخدمات الحكومية. لمواجهة هذه التحديات، ظهر ما يُعرف بالجيل الثاني من إصلاحات نظام الخدمة المدنية التي تركز على الإصلاح النوعي لقطاع الخدمة المدنية بهدف تحسين مستوى جودة الخدمات الحكومية بالتركيز على سياسات للارتقاء بعنصر رأس المال البشري وسياسات لإصلاح الأجور ونظم الترقي في قطاع الخدمة المدنية.
بين التقرير أن التجارب الدولية تشير إلى نجاح عدد من الدول المتقدمة في تنفيذ إصلاحات نظام الخدمة المدنية، بينما تتوفر دلائل قليلة على نجاح هذه الإصلاحات في البلدان النامية، كونها من بين أصعب الإصلاحات التنموية القابلة للاستدامة. في هذا الصدد، توضح الدراسات وجود عدد من التحديات المشتركة التي تواجه الدول النامية على صعيد تطبيق إصلاحات نظم الخدمة المدنية بما يحول دون تحقيق الأهداف المنشودة لهذه الإصلاحات وذلك بما يتضمن:
تعدد التحديات التي تواجه الإرادة السياسية إضافة إلى أهمية بذل الاهتمام الكافي بسياسات إصلاح نظم الخدمة المدنية.
تاتي محاولات الإصلاح في وقت تتسم فيه أنظمة الخدمة المدنية بالترهل واتساع كلفة أجور العاملين بها وتراجع انتاجيتهم وانخفاض الحافز لتحسين الأداء.
محاولة نقل الهياكل والممارسات التنظيمية المرتبطة بسياسات الإصلاح من دولة إلى أخرى دون مراعاة اختلاف السياق العام واختلاف طبيعة نظم الخدمة المدنية.
التركيز المٌفرط لبرامج الإصلاح على تقليص العمالة وخفض تكلفة الأجور.
عدم دمج أنشطة الإصلاح في إطار أوسع للسياسات وبرامج الإصلاح الاقتصادي ومن أهمها إصلاحات دعم الدور الاقتصادي للقطاع الخاص وتطوير التعليم بما يساهم في الارتقاء بمستوى موظفي نظم الخدمة المدنية.
التأثيرالقوي لجماعات الضغط وأصحاب المصالح من بقاء النظم الحالية.
في المقابل تؤكد الدراسات أهمية وجود بعض العوامل الداعمة الكفيلة بإنجاح إصلاحات نظم الخدمة المدنية وذلك بما يشمل العوامل الآتية:
الدعم المستمر من السياسيين رفيعي المستوى.
توفر مستوى عال من الكفاءات في الجهاز الإداري الحكومي.
الاستقلالية عن جماعات الضغط وأصحاب المصالح.
النهج التدريجي للإصلاح والبناء على النجاح التراكمي للإصلاحات.
خلق تجارب رائدة تتعلق بزيادة فعالية نظم الخدمة المدنية لتكون بمثابة دافعاً للإصلاح الشامل.
على ضوء ما سبق، خلص التقرير إلى عدم وجود نموذج واحد لإصلاح نظام الخدمة المدنية يصلح لكافة الدول. كما أنه لا يوجد نموذج وحيد كفيل بتقديم حلولاً سحرية للتحديات المتجذرة في نظم الخدمة المدنية لا سيما في الدول النامية، حيث أن خصوصية كل دولة يجب أن تؤخذ بعين الاعتبار بما يفرض عليها توجهاً نحو عناصر بعينها لإصلاح نظم الخدمة المدنية قد تتوفر في نماذج متعددة للوصول إلى نهج هجين لإصلاحات الخدمة المدنية أقرب لظروفها الاقتصادية والمحلية وأكثر قابلية للتطبيق.
إلا أنه من الأهمية بمكان أن يتمثل جوهر هذه الإصلاحات في تبني تدابير ذات طبيعة هيكلية ومؤسسية لترشيد عدد العاملين في القطاع الحكومي، وزيادة مستويات تنافسية أدائهم والارتقاء بنوعية الموارد البشرية العاملة في هذا القطاع بما يساعد على تحقيق نقلة نوعية في مستوى تقديم الخدمات الحكومية.
يُشار إلى أن التقرير يستند إلى نتائج استبيان حول هذا الموضوع أعده صندوق النقد العربي وتم استيفائه من قبل الجهات المعنية في الدول العربية ممثلةً في وزارات المالية وأجهزة الخدمة المدنية لرصد تجارب الدول العربية في هذا المجال.
النسخة الكاملة من التقرير متاحة على الرابط التالي:
تقرير نافذة على طريق الإصلاح: إصلاحات نظام الخدمة المدنية في الدول العربية”
وخير الأمور آخرها ..وختام الشيء مسكه ..واليوم هو آخر موعد لنا مع آخر شاكرات الطاقة 7 وختامهن ..وليس اللقاء الأخير بيننا بإذن الله تعالى .
ومما لا شك فيه أن هذه الشاكرا هي أهم تلك الشاكرات السابقة ؛فتعالوا لنتعرف عليها أكثر .
شاكرا التاج (Crown Chakra):
يطلق عليها البعض” شاكرا الروح “ذات اللون البنفسجي ،الا ان البعض يقول أنها بيضاءاللون لأنه اللون الناتج عن خلط كافة الألوان معا فهو لون النقاوة والصفاء .
تقع هذه الشاكرا أعلى الرأس كالتاج إذ يكلل صاحبه،وهذا دليل على مدى أهميتها .
فهي تعتبر مسؤولة عن الشعور بالجمال الداخلي والخارجي ،والتواصل والنمو الروحي . لا يعتمد في تنشيطها على طعام أو غيره _فهي روح_وإنما تنشط من خلال التقرب إلى الله عز وجل بالطاعات ،وإتباع أوامره ،وإجتناب نواهيه.كما يعيقها حب الحياة والخوف من الموت ،والإنشغال بالدنيا وملذاتها ،التفكير فقط في إشباع الغرائز والجسد دون تغذية الروح ،والإبتعاد عن الله تعالى .
وتكون هذه الشاكرا في حالة إتزان لدى الأطفال حديثي الولاده. ترتبط بمشاعر الإتصال بالكون الأعلى،الروحانيات ،إشراقات الحكمة ،مركز الإلهام والتنوير ،تعظيم الأشياء المقدسة وإدراكها ،ومركز الإرتباط الروحي بالذات الإلهيه.
تعمل الشاكرا كمستقبل للطاقات الروحانية ومركز اتصال بها ،وسيط بين الوعي وبين قوى الحكمة،وبين العالم المادي والعالم الذاتي.
تقوم أيضا باستقطاب الطاقة إلى أعلى من الشاكرات السفلى.فأي خلل في هذه الشاكرا قد يعيق انتقال الطاقات في كلا الإتجاهين؛مما يؤدي إلى انقطاع الإتصال بالرافد الكوني وبالتالي موت الجسد المادي.
كما أنها تسيطر على الجسم الصنوبري ،الغدة النخامية،المخ،والجهاز العصبي.
في حالة إتزان الطاقة في الشاكرا فتتحرر قوى الذات في الجسد المادي،ويتمتع الشخص بالحكمة والبصيرة النافذة ،الهدوء والرزانة والوقار.
أما عدم الإتزان يؤدي إلى الإكتآب ،الإحساس بالوحده وصعوبة إيجاد شخص يفهمنا ،الخجل الزائد عن حده دون مبرر.
إحتقار الذات والنظر لها بالدونية. فشل العلاقات مع الآخرين . إحتياج عارم للتعاطف. في حالة الإفراط في زيادة الطاقة يميل الشخص للشعور بالإحباط ،قوة غير مبرره ،كآبة ،أنانية ،غموض ،حالات صداع نصفي متكرر،الميل لتعاطي الكحوليات ،نزعة للتدمير والتخريب ،والإحساس بضرورة الشهرة .والآن لنذكر نقيض ذلك ففي حالة نقص الطاقة تنعدم روح المرح ،وروح الإستمتاع بالحياة ،العجز عن إتخاذ القرارات ،ضعف الذاكرة والتركيز ،والتصلب في الرأي . وفي حالة الإفراط في نقص الطاقة فإن الشخص يفقد بهجته في الحياة ،كسل ،خجل ،رفض الذات ،العجز عن جمع الشتات ،والخشونة وإفتقاد الرقة .
كنا قد ذكرنا سابقا أن هذه الشاكرا مرتبطة إرتباطا وثيقا بالروح فهي لا تحتاج إلى أطعمة أو موسيقى لتنشيطها كباقي الشاكرات ؛فلتنشيطها علينا ان نسمو ونرتقي بأرواحنا ،وغذاء الروح صلتها بخالقها.
وهنا سنقدم لكم بعض النصائح التي قد تفيد في التنشيط وأهمها كالتالي :
1_إقامة صلاة الليل فهذا الوقت مسؤول عن استقطاب الطاقة البنفسجية الكهربائية للجسم ،وأما بالنسبة لغير المسلمين فبإمكانهم ممارسة التأمل في هذا الوقت.
2_التأمل حيث تأخذ وضعية التربع ،أغمض عينيك ،تنفس بعمق وهدوء ،اطرد أي أفكار قد تشوش ذهنك ،ضع يديك امام بطنك ،دع إصبعي الخنصر يتجهان للأعلى ويتلاقيان ،خالف بقية الأصابع مع وضع الإبهام الأيسر تحت الأيمن ،ركز على شاكرا التاج في قمة الرأس ،وهنا ننوه إلى عدم تنشيط هذه الشاكرا مالم تكن بقية الشاكرات منشطه .
3_عن طريق الجري والتنفس بشكل صحيح ،وممارسة التأملات ،ويفضل الجلوس بوضعية الجلسة الإبراهيمية (التشهد)ويفضل استقبال الكعبه.
4_فضاءالعقل وتقليل التفكير يساعد في التنشيط فالطاقة الكونية تدعم هذه الشاكرا مما يرفع من مستوى الحكمه.
5_لا تأخذ الحياة بجدية زائدة.
6_كن وسطيا متوازنا لا متطرفا ولا منحرفا.
7_أحبب ذاتك ويكفيك فخرا أنك ممن خلقهم الله وكرمهم .
كانت تلك آخر الشاكرات وأهمهن ..أرجوا أن تكونوا قد استفدتم واستمتعتم في رحلاتكم بين الشاكرات ..أما الآن وقد صارت جميع الشاكرات في متناول أيديكم ،ابدأوا في تطبيق التمارين لتنشيط الشاكرات من أولاهم وصولا إلى أخراهم ..ولا تنسوا استخدام قواكم التي حباكم الله إياها والتي ستحصلون عليها في جانب الخير ،وفيما ينفعكم في دنياكم وأخراكم ……دمتم في رعاية المولى وحفظ الرحمن ….خالص تحياتي ..منال البرعي.
هل تساءلت يوما كيف تكون حكيما ؟مالذي يميز أولىئك الحكماء ليحضوا بهذا الشرف العظيم ؟أي يد طولى لمسوا بها السماء فاكسبتهم النورانية ،والشفافية ؟ في الحقيقة ليسوا سوا بشرا ممن خلق ارتقوا بأرواحهم وأفكارهم فطارت بهم عنان السماء ..ولكن لا تقلق.. تستطيع أن تكون واحدا منهم إن أردت ..
كل ماعليك هو قراءة المقال الى النهاية .
تحدثنا عن شاكرات الطاقة في جسم الإنسان في مقالات سابقة ،واليوم سنكمل ما بدأنا به ،وكما عودناكم بشرح كل شاكرة على حده ؛سنتكلم عن أهم شاكرا من بين تلك الشاكرات السبع وهي الشاكرا السادسة .
شاكرا العين الثالثة :
ترجع هذه التسمية الى الإغريق والصينيون القدماء إذ سموها العين الثالثة لما لها من أهمية كبيرة في العالم الروحاني .فهذه العين تكسب صاحبها الحكمة والبصيرة ،الحدس ،والفراسة .وكذلك نسبة إلى موقعها بين العينين فوق الحاجبين ،في الجبهه .وتتأثر باللون الأزرق النيلي (الكحلي).
إذا هي عبارة عن عين وهمية تتصل بالغدة الصنوبرية ،ولكن يتنهي نشاط هذه الغدة بعد بلوغ سن الخامسة إلا أن هناك عدة طرق لتنشيطها ..فلا داعي للقلق..كل ماعليك هو الإلتزام بالنوم يوميا من الساعة التاسعة ليلا وحتى الثالثة فجرا ،شريطة عدم تواجد أي أضوية أو أدوات إلكترونية (كالهاتف الذكي )وجل من قال :وجعلنا الليل لباسا..النبأ).
وقد أقر العلم الحديث بأعاجيب هذه الغدة “العين الثالثة” إذ أنها تتوهج في الظلام وتفرز مادة الميلاتونين أثناء الليل تلك المادة التي تعمل على تنظيم نومنا ولها وظائف أخرى أهمها محاربة السرطان ،الإكتئاب ،والتوتر .وتعمل هذه الغدة كخازن للطاقة إذ تقوم بتخزين الضوء نهارا لتمارس عملها ليلا فهي لاتقوم بأي عمل أثناء النهار سوا خزن الضوء .
ولأننا نعيش في بيوت محجوبة عن الشمس ؛ينبغي علينا إذن التزود بالقدر الكافي من طاقة الشمس نهارا
.وينصح بالمشي خارجا عند غروب الشمس لنمتص أكبر قدر من الضوء لنحرض الغدة على إفراز مادة الميلاتونين ليلا والذي يفيدنا صحيا،جسديا ،ونفسيا .
ومن وظائف تلك الغدة الرؤيا الروحانية غير المحسوسة ،القدرة على رؤية المستقبل والتنبؤ به ،القدرة على قراءة الأفكار ،القدرة على التخاطر وإرسال الأفكار للآخرين ،القدر على استحضار الماضي ،القدرة على رؤية الهالة حول الجسم .حينما تتنشط العين الثالثة وتتدفق بها الطاقة والبصر الروحي ومن خلالها يتم نقل الصور الأثيرية إلى الدماغ وإحساس الأمور الخفية بواسطة الترددات اللاإرادية من وإلى الجسد .
وتسمى هذه المرحلة التخاطر وهي إنتقال الأفكار والصور بين البشر دون الإستعانة بأي وسائط بإذن الله تعالى .
وهذه الظاهرة لا يحكمها زمان ولامكان ؛وإنما هي غريزة فطرية متطورة تسمى البصيرة والحاسة السادسة . لكل فرد منا عين ثالثة فمنهم من يطورها ،ومنهم من تكون متطوره منذ الولادة أصلا ،ومنهم من لا يؤمن بوجودها .
المشاعر المرتبطة بهذه الشاكرا هي سرعة البديهه ،الرؤى،الأحلام ،القدرة على رؤية بواطن الأمور ،كما أنها تشترك مع شاكرا الحنجرة في الهيمنة على قدرات السمع ،الكلام ،والتعبير عن النفس ،هي أيضا مركز الحب والتواصل الروحي ،وظاهرة جلاء البصر ،والسيطرة على حاسة التخاطر الذهني .
وكما ذكرنا سابقا أن التوازن أمر لابد منه في جميع شؤون الحياة فعندما تكون طاقة الشاكرا موزونة فإن الإنسان يتمتع بالجاذبية (الكاريزما) ،قابلية تلقي الإرشاد ، ‘الإحساس بالوعي الكوني ،القدرة على الطرح الذهني ،القدرة على قيادة النفس ،البصيرة النافذة ،الوعي ،الحكمة ، الفراسة ،والمثالية .
وفي حالة زيادة الطاقه بها يميل الشخص للهوس بالنفس ،الافتخار ، احتكار السلطة ، التعصب ، الإنفراد بالقرار ، البخل ،البرودة ،الفظاظة ،والحدة .
أما قي حالة الإفراط في التشبع بالطاقة يميل الشخص للأنانية المفرطة ، التعصب الديني ، القلق ،الخوف، فرط الحساسية ، قلة الصبر ، المبالغة ،و الإستخفاف بالآخرين .
في حالة نقص الطاقة :عدم التأكد من الأشياء ، عدم التهذيب ، الحساسية ، الزائدة ، ضعف الذاكرة ، الشلل وامراض الصرع والأعصاب .
أما في حالةالإفراط في نقص الطاقة :إنعدام القدرة على التنظيم ،الخوف من النجاح ،قلة الحكمة والوعي ، ،الغباء وسهولة الإنقياد واتباع الآخرين .
وسنذكر هنا نقطة مهمة إذ سنذكر طرق تنشيط هذه الشاكرا ولا ينبغي إتباع غير هذه الطرق ولا تنشيطها قبل تنشيط الشاكرات السابقة لتجنب مالا يحمد عقباه.
قد يعاني الشخص من هلاوس ورؤية أشباح وذلك في حالة القيام بالتمارين بشكل خاطئ ومنها إطالة النظر في المرآه مع التركيز على موقع الشاكرا أو النظر إلى الشمس مده طويلة بدون إغماض العين أو فتح العين بوضع الرأس في وعاء به ماء وفتح العين بالماء بدون إغماضها .
وهذه كلها تمارين خاطئة تدخلك في عالم الأشباح ،ولكن قم بالآتي :
1_تنشط هذه الشاكرا أثناء إقامة صلاة الفجر في وقتها إذ يعد هذا الوقت هو الوقت المسؤول عن استقطاب الطاقة النيلية والذي يناسب هذه الشاكرا وبالنسبة لغير المسلمين يمكنهم ممارسة التأمل في هذا الوقت .
2_عن طريق عمل تمرينات يوجا كوضعية الطفل ،أو التمرينات التي تتطلب إنحناء للأمام كالسجود لأكثر من خمس ثوان حيث يتم تفريغ الطاقة السلبية واستبدالها بالطاقة الإيجابية .
3_عن طريق التأمل إذ يمكنك الجلوس بوضعية التربع ،أغمض عينيك ،تنفس بعمق وهدوء ،حاول طرد أي أفكار تراودك ،ضع يديك أسل منطقة الصدر ،إصبعي الوسطى منفردين للأمام ،باقي الأصابع مثنية ومتلاصقة عند عظمة الثنية الأولى للأصابع ،إصبعي السبابة متلاقيان ويتجهان نحوك ، ركز على شاكرا العين الثالثة الموجوده بين الحاجبين ، أنطق المقطع الخاص بها (أوم/OM) وهو الإله الذي خلق الكون في المعتقدات الهندوسية ،ما يوازي مفهوم (الكلمة) في المسيحية ، والأمر الإلهي (كن ) في الإسلام ، ويمكنك إستبدالها بلفظ الجلالة (القيوم) .
4_الجلوس باسترخاء بعد صلاة العشاء بدون إضاءة .
5_أحيانا تفيد العزلة في التنشيط .
6_تستمد هذه الشاكرا طاقتها من الكسوف والخسوف؛ لهذا عندما يحدث أحد هاذان الطقسان أغمض عينيك ،تنفس من الأنف ،أزفر من الفم ، وتخيل طاقة منها تدعم الشاكرا لمدة عشر دقائق .
7_تساعد الفنون كالرسم والتخطيط في تقوية هذه الشاكرا لذا عليك ممارستهم .
8_لا تصدق كل ما يقال لك ؛بل ثق بحدسك لأن عدم إتباع الحدس يعد عدم إحترام لهذه الشاكرا وبالتالي غلقها.
9_هناك روائح عطرية تساعد في التنشيط كالياسمين ، إكليل الجبل ،والزنبق .
كانت تلك سادس وأهم شاكرا من الشاكرات السبع. أرجوا أن يفيدكم المقال في تنوير حياتكم واكتساب الحكمة والبصيرة المستنيرة …ترقبوا معي آخر شاكرا في لقاءنا القادم بإذن الله …دمتم في حفظ الرحمن …منال البرعي .
هل تواجه صعوبة في التعبير عن نفسك او صياغة أفكارك في جمل مرتبة ؟
هل تشعر بأن قدراتك على التواصل مع الآخرين ضعيفة؟
هل تعتبر نفسك عديم الإرادة وتابع للآخرين ؟
لنجيب عن جميع تلك الأسئلة ؛لابد وأن نتكلم عن خامس شاكرا من شاكرات الطاقة.
شاكرا الحلق (Throat Chakra):
هذه هي الشاكرا الخامسة وتقع في قاعدة الحلق على مستوى الغدة الدرقية . ويرمز لها باللون الأزرق النيلي أو الفيروزي (التركواز)،وكما يتضح من اسمها أنها هي المسؤولة عن القدرة على صياغة الجمل والتحدث بلباقة .تنشط هذه الشاكرا عند تناول العصائر الطبيعية عموما .تهيمن هذه الشاكرا على مهارات الاتصال بالآخرين وعلى صفة الجاذبية الشخصية (الكاريزما). كما أنها مركز الإتصال بين العاطفة والفكر ،وهي أساس مهارات السمع ،الكلام ،القدرة على التعبير .كما أنها تتحكم في مهارات الحفظ ،التركيز،التخطيط،الرسم،والدراسة .
ترتبط بعنصر الأثير وبمملكة المخلوقات الروحية الخيرة وكذلك بعنصري الهواء والنار . تهيمن على حاسة السمع ،البلعوم،الغدة الدرقية ،المسؤول عن إفراز هرمون الثايروكسين الذي يزيد من معدل الايض وبناء أنسجة الجسم والجاردرقية ،الجهاز الليمفاوي ،العينات ،الاعصاب ،العضلات ،الجهاز التنفسي .
هناك علامات تدل على زيادة ،إفراط في الزيادة،نقص،أو إفراط في النقص في طاقةهذه الشاكرا نذكر منها الآتي :
في حالة إتزان الطاقة يميل الشخص للقناعة ،الوسطية،التحدث بلباقة ،الإلهام الفني ،القدرة على الإسترخاء ، القدرة على التعايش في اللحظة الحاضرة الإخلاص ،الثقة ،الإستقلال ،سهولة إدراك مغزى التعاليم الدينية . أما في زيادة الطاقة فإن الإنسان يميل للتحكم في الآخرين ،التملك ،التعصب ،المبالغة في ردود الفعل ،التحدث مع الآخرين بخشونة ،الإفراط في التعلق بالتقاليد ،والنشاط الزائد .
أما الإفراط في الطاقة فإن الشخص يتصف بالعجرفة ،كثرة الكلام ،التعصب ،الغيبة ،والنميمة ،سهولة التسليم بأرائ الآخرين ،مقاومة التغيير ،الكآبة ،التصرف كممتهن، العناد ،القلق الشديد ،عدم التركيز وكثرة الوساوس وهجوم الأفكار السلبية .
أما النقص الشديد في الطاقة فيتصف الإنسان بالهدوء المفرط ،الضعف ،عدم الأهلية لتحمل المسؤولية ،الإحساس بالضياع ،عدم القدرة على التعبير عن الأفكار ،الإفتقار للقدرات الخلاقة ،تقلب المزاج ،الإتكال على الآخرين ،كبت المشاعر ،وكذلك الأمراض المتعلقة بالحلق ،وتضخم الغدة الدرقية ،والربو.
تنشط هذه الشاكرا عن طريق تناول أطعمة معينة كاليانسون ،الشيح الأزرق ،الشاي ،نبات اللافندر، الفواكه والعصائر بشكل عام .
كما تساعد موسيقى الناي والات النفخ الخشبية في التنشيط كذلك . كما يمكن اتباع هذه التمارين لتنشيط الشاكرا :
1_إقامة صلاة الضحى لإن هذا الوقت هو المسؤول عن استقطاب الطاقة الزرقاء والذي يناسب هذه الشاكرا ؛وأما غير المسلمين فبإمكاننم ممارسة رياضة التأمل في هذا الوقت .
2_عن طريق تمرينات يوغا خاصة كوضعية الوقوف على الأكتاف .
3_عن طريق التأمل ؛اجلس وخالف أصابعك داخل يديك ،اجعل اصبعي الإبهام يتلاقيان وارفعهما لأعلى ، وذلك بعد الجلوس في وضعية التربع ، اغمض عينيك وتنفس بعمق وهدوء ،اطرد أي أفكار قد تراودك ،تخيل طاقة نورانية زرقاء بلون السماء نقية من الطبيعة تتدفق للشاكرا مع كل شهيق ،يمكنك ترديد الصوت الخاص بها (هاااااام/Haam).
4_عن طريق الغناء ،ترتيل الأناشيد ،تلاوة القرآن الكريم ،والقراءة في الكتب السماوية.
5_ونعلم ان هذه الشاكرا مسؤولة عن الطموحات والتعبير عن النفس لذا قم بعمل شئ تحبه وتستطيع من خلاله التعبير عن نفسك بسهولة .
6_تجنب الكذب ،الغيبة،النميمة، والنفاق .
7_لا تكتم مشاعرك فإن لم تستطع الكلام ؛عبر بطرق أخرى كالبكاء ،الضحك ،ومسامحة من آذاك .
8_يعتبر الليل وقتا جيدا لتنشيط هذه الشاكرا ؛لذا انظر للقمر لإنه يساعد في إمداد هذه الشاكرا بالطاقة مع القيام بالتنفس بشكل صحيح (الشهيق من الانف /زفير من الفم )
9_شارك الحب من خلال الكلام الصادق اللطيف مع اخوتك واصدقائك .
ونحن في صدد الحديث والكشف عن تلك الأسرار الكامنة في جسم الإنسان ؛ذلك اللغز الذي حير العلماء ولا يزال يبدع في ذلك .وجل من قال “وفي أنفسكم أفلا تبصرون ” ولم يأمرنا بذلك لنتأمل في الشكل الخارجي _وإن كان قد بلغ ذروة الإبداع وكمال الخلق _وإنما لنمعن النظر في أحوال ذلك الجسم الذي يحوي أسرار الكون بداخله ..
كنا قد تحدثنا عن مراكز القوة (شاكرات الطاقة)في جسم الإنسان وعرفنا انها سبع شاكرات لكل منها شكل ولون معين . وقد تحدثنا عن ثلاث منهن بالتفصيل ،أما اليوم فموعدنا مع الشاكرا الرابعة ألا وهي شاكرا القلب .
شاكرا القلب (Heart Chakra):
وهي مركز التوازن النفسي والروحي والجسدي للانسان ؛حيث تتوسط الشاكرات العلوية اللاتي تتحكمن في الصفات العقلية ،والشاكرات السفلية واللاتي تتحكمن في الصفات الغريزية . يرمز لها باللون الأخضر وتقع فوق القلب مباشرة في منتصف الشاكرات .يرمز لها بالرقم 4 حيث يعتبر همزة الوصل بين جميع الشاكرات ،كما أسلفنا شاكرا القلب هي المسؤولة عن الحب ،الفرح، السلام الداخلي ،المشاعر النبيلة ،الرحمة ،التوفيق بين الأهداف الروحية والجسدية ،الأحلام ،القدرة على رؤية الجمال في العالم،وحب الخير بشكل عام .
أي أنها مركز العواطف الراقية ،الكياسة ،والسلام . ترتبط بعنصر الهواء وبعالم البشر . إن كنت تعاني من صعوبة في التنفس ؛فهذا دليل على مشاكل في الشاكرا . تسيطر هذه الشاكرا على القلب ،الرئتان،ضغط الدم ،نظام المناعة ،الغدة الثيموسية ،غدة اللمف ،نظام الدورة الدموية ،إعادة تخليق الأنسجة ،نشاط النصف الأيمن من المخ ،وكذلك ترتبط بالغدة الصعترية التي تنتج هرمون الثايموسينات المحفز لنضج الخلايا الليمفاوية،وينظم بناء المناعة في الجسم .
في حالة اتزان الشاكرا فإن الإنسان يتمتع بالرحمة ،الشفقةعلى الضعيف ،الإتزان ،القدرة على رؤية مواطن الخير في الآخرين ،الرغبة في مساعدة الآخرين ،والنقاء والتهذيب .أما في حالة عدم اتزانها ؛فإن الإنسان يميل للبرود والجمود ،قسوة القلب ، الخواءالعاطفي والإجتماعي ،الغيرة وحب التملك ، ضعف الثقة بالحياة ، الشك بقدرات النفس ، إلقاء اللوم على الآخرين ،القسوة والغلظة ..
أما في حالة التشبع المفرط بالطاقة فإن الإنسان يميل إلى شدة انتقاد الآخرين ،رغبات وطلبات لا تنتهي ، هوس الغضب الناشئ عن الإحباط ،البخل والشح ، الإفراط في الثقة بالنفس (الغرور) ،والسماح للنفس بانتهاز الفرص دون مراعاة الآخرين .
وتنشط هذه الشاكرا من خلال عدة أطعمة كالعنب ،والأطعمة الخضراء كالسبانخ ،الملفوف ،والشاي الأخضر .
وهناك طرق لتنشيط هذه الشاكرا نذكر فيها التالي:
1_التنشيط عن طريق إقامة صلاة الظهر في وقتها لأن هذا الوقت هو المسؤول عن استقطاب الطاقة الخضراء والذي يناسب هذه الشاكرا ،وبالنسبة لغير المسلمين يمكنهم ممارسة رياضة التأمل في هذا الوقت . وقد أثبت الدكتور إبراهيم كريم أن الشاكرات تتصرف بطريقة منتظمة تبعا لأوقات الصلاة فتمتص كل شاكرا نفس طول الموجة الخاص بها والذي يملأ مجال الطاقة الكوني في ذلك الوقت وتقل مع الإبتعاد عن وقت الصلاة قدرة الشاكره عن الامتصاص وبدخول الوقت الثاني تتسع الشاكرا التي تليها استعدادا لامتصاص الطاقة الخاصة بوقتها .
2_ يمكن تفعيل طاقة هذه الشاكرا عن طريق عمل تمرينات يوغا خاصة (Bikram Yoga _Hot Yoga). وتعد أفضل طريقة لتنشيط الشاكرا عن طريق حب الذات والآخرين من حولكم .
3_عن طريق التأمل حيث يمكن الجلوس متربع ،قم بلصق رأسي السبابة والإبهام ،ضع يدك اليسرى على ركبتك اليسرى ،يدك اليمنى عند موضع الشاكرا ،اغمض عينيك ،تنفس بعمق وهدوء ،اطرد اي افكار تراودك ،تخيل طاقة نورانية شفافة خضراء نقية من الطبيعة تدخل للقلب مع كل شهيق ،يمكنك ان تردد الصوت الخاص بهذه الشاكرا (Yam).
4_تنشط أيضا عند مجالسة الأطفال واللعب معهم ،الرفق بالحيوان ،الصدقات والزكاة ،وكافة أعمال الخير بشكل عام .
5_الرقص الملئ بالفرح رائع لدعم هذه الشاكرا بالإضافة الى زيارة الأماكن الخضراء .
6_النوم الجيد وتجنب السهر .
7_تجنب الصفات السيئة والكريهة كالحقد ، الغضب ، وكل مامن شأنه ان يعكر صفو القلب ..كما يمكننا ان نذكر ان هناك روائح عطرية تساعد في تنشيط هذه الشاكرا كالحبق ،الريحان ، النعناع ، والتفاح .
إذا ،كانت هذه هي شاكرا القلب .الشاكرا الرابعة واسطة الشاكرات السبع .أرجوا أن تستفيدوا مما قيل في التغلب على مشاكل الحياة التي تطرأ على الفرد لتتمكنوا من العيش في سعادة تامة ….دمتم في حفظ الرحمن …منال البرعي *.
هاقد عدنا لكم من جديد لنكمل بقية حديثنا عن شاكرات الطاقة .
وكما قلنا سابقا أن هناك سبع شاكرات للطاقة في جسم الإنسان “يمكنك العودة للمقالات السابقة ان لم تكن قد تابعت من البداية ” .
وكما وعدناكم فإننا اليوم على موعد مع الشاكرا الثالثة (شاكرا الضفيرة الشمسية ) فهيا بنا .
شاكرا الضفيرة الشمسية (Solar Plexus Chakra):
تقع ما بين أسفل عظم القص (العظم الموجود في منتصف الصدر بين الضلوع ) وانتفاخ البطن السفلي فوق السرة مباشرة _في الفجوة بين الضلعين . يرمز لها باللون الأصفر . لهذه الشاكرا أهمية عظيمة فهي مركز الإحساس بالشخصية والهوية والإحساس بالذات واحترامها . هي أيضا منبع القوة الفردية والقابلية على الحكم على الأمور ،و الإدراك الذهني والفهم . وكذلك فهي مركز العواطف الدنيا كالغضب ،السخط، الكره ، القلق ، الإستياء ، الإحباط ، الضغط النفسي ، العدوانية ،والأنانية .
هي مركز الشجاعة ،الجرأة ، المثابرة ، الرغية ، الإنتصار ، والإستمرار للوصول الى الهدف ؛ فهي طاقة السياسيين ، الفنانين ،والرياضيين . ترتبط هذه الشاكرا بعنصر النار ولها علاقة بحاسة البصر (لمن يعاني من ضعف النظر علاجه في تنشيط هذه الشاكرا ) . تسيطر هذه الشاكرا على الجهاز العصبي المركزي ، المعده ، البنكرياس ، الكبد ، الحجاب الحاجز ، الغدة الكظرية ، والجهاز الهضمي ، هي ايضا مسؤوله عن افراز الأنسولين الذي يمثل السكر في الدم .
وكما قلنا أن الاتزان في الأشياء أمر لابد منه ؛فعند ضعف نشاط هذه الشاكرا تظهر أعراض منها صحية ومنها نفسية كما يلي :
*صحية :
1_قرحة المعدة .
2_تورم الأمعاء .
3_مرض السكري .
4_التهاب البنكرياس .
5_عسر الهضم .
6_مشاكل القولون .
7_اختلالات الغدة الكظرية .
8_التهاب المفاصل .
9_التهاب الكبد .
10_ التليف الكبدي .
نفسي :
1_ عدم الثقة بالنفس.
2_ ضعف الشخصية .
3_الإكتئاب .
4_سوء الحكم على الأمور .
5_الخوف من الفشل .
6_البلادة .
7_العزلة .
8_عدم قبول النقد والرأي الآخر .
9_الخوف من تعلم الجديد .
10_الغضب .
أما عند تجاوز الحد الأقصى للطاقة يؤدي إلى :
1_هوس الكمال .
2_النقد اللاذع .
3_الشعور بالاحتياج .
4_افتقاد الاسترخاء.
5_تصلب الرأي .
6_التشوش العقلي .
7_التخطيط الدائم وعدم الإنجاز .
8_العناد .
هناك عدة طرق لتنشيط هذه الشاكرا ولكن ليس من الضروري أن تطبق كل طرق التنشيط ؛وانما يمكنك أن تختار ما يناسبك وطبقه .
1_أول هذه الطرق هي إقامة صلاة العصر في وقتها لأن هذا الوقت هو المسؤول عن استقطاب الطاقة الصفراء والذي يناسب هذه الشاكرا ،أما بالنسبة لغير المسلمين فعليهم بممارسة التأمل في هذا الوقت بالذات حيث اثبتت الدراسات أن الشاكرات تتصرف بطريقة منظمة تبعا لأوقات الصلاة فتمتص كل شاكرا نفس طول الموجه الذي يناسبها والتي تملأ مجال الطاقة الكوني في ذلك الوقت ومع وقت الصلاة تقل قدرة الشاكرا على الامتصاص وبدخول الوقت الثاني تتسع الشاكرا التي تليها استعدادا لامتصاص الطاقة الخاصة بها .
2_التنشيط عن طريق الرقص وتعريض مكان الشاكرا للشمس .
3_ممارسة تمارين اليوجا (وضعية المركب).
4_عن طريق التأمل بوضع اليدين أمام المعدة مع التقاء أطراف الأصابع لكلا اليدين باتجاه الأمام مع تمركز الإبهام الأيمن فوق الأيسر والتركيز على مكان الشاكرا وذلك بعد الجلوس بوضعية التربع ،ثم إغماض العينين والتنفس بعمق وهدوء مع طرد أي أفكار تراودك .
5_التنفس العميق من الأنف والزفير من الفم (رائع لكل الشاكرات ).
6_المشي على الرمل والعشب الأخضر في الجو المشمس .
7_التحديق في الشمس عند الشروق وعند الغروب _يفضل عند الشروق_مع شهيق من الانف وزفير من الفم ،وتخيل طاقة الشمس تدخل من عينيك مباشرة لهذه الشاكرا لمدة 10دقائق .
8_حاول تحمل المسؤولية .
9_قم بعمل أشياء تطوعية ولطيفة لتعزيز الحب بينك وبين الأشخاص في حياتك ..مثلا قم بتقديم هدية صغيرة لأحدهم …فالحب والثقة يولد من تفاصيل بسيطة .
10_أكثر من الحبوب الكاملة ..واشرب شاي أخضر صباحا فهو ممتاز للطاقة ولجميع الشاكرات . هاقد عدنا لكم من جديد لنكمل بقية حديثنا عن شاكرات الطاقة .
وكما قلنا سابقا أن هناك سبع شاكرات للطاقة في جسم الإنسان “يمكنك العودة للمقالات السابقة ان لم تكن قد تابعت من البداية ” .
وكما وعدناكم فإننا اليوم على موعد مع الشاكرا الثالثة (شاكرا الضفيرة الشمسية ) فهيا بنا .
شاكرا الضفيرة الشمسية (Solar Plexus Chakra):
تقع ما بين أسفل عظم القص (العظم الموجود في منتصف الصدر بين الضلوع ) وانتفاخ البطن السفلي فوق السرة مباشرة _في الفجوة بين الضلعين . يرمز لها باللون الأصفر . لهذه الشاكرا أهمية عظيمة فهي مركز الإحساس بالشخصية والهوية والإحساس بالذات واحترامها . هي أيضا منبع القوة الفردية والقابلية على الحكم على الأمور ،و الإدراك الذهني والفهم . وكذلك فهي مركز العواطف الدنيا كالغضب ،السخط، الكره ، القلق ، الإستياء ، الإحباط ، الضغط النفسي ، العدوانية ،والأنانية .
هي مركز الشجاعة ،الجرأة ، المثابرة ، الرغية ، الإنتصار ، والإستمرار للوصول الى الهدف ؛ فهي طاقة السياسيين ، الفنانين ،والرياضيين . ترتبط هذه الشاكرا بعنصر النار ولها علاقة بحاسة البصر (لمن يعاني من ضعف النظر علاجه في تنشيط هذه الشاكرا ) .
تسيطر هذه الشاكرا على الجهاز العصبي المركزي ، المعده ، البنكرياس ، الكبد ، الحجاب الحاجز ، الغدة الكظرية ، والجهاز الهضمي ، هي ايضا مسؤوله عن افراز الأنسولين الذي يمثل السكر في الدم .
وكما قلنا أن الاتزان في الأشياء أمر لابد منه ؛فعند ضعف نشاط هذه الشاكرا تظهر أعراض منها صحية ومنها نفسية كما يلي :
هناك عدة طرق لتنشيط هذه الشاكرا ولكن ليس من الضروري أن تطبق كل طرق التنشيط ؛وانما يمكنك أن تختار ما يناسبك وطبقه .
1_أول هذه الطرق هي إقامة صلاة العصر في وقتها لأن هذا الوقت هو المسؤول عن استقطاب الطاقة الصفراء والذي يناسب هذه الشاكرا ،أما بالنسبة لغير المسلمين فعليهم بممارسة التأمل في هذا الوقت بالذات حيث اثبتت الدراسات أن الشاكرات تتصرف بطريقة منظمة تبعا لأوقات الصلاة فتمتص كل شاكرا نفس طول الموجه الذي يناسبها والتي تملأ مجال الطاقة الكوني في ذلك الوقت ومع وقت الصلاة تقل قدرة الشاكرا على الامتصاص وبدخول الوقت الثاني تتسع الشاكرا التي تليها استعدادا لامتصاص الطاقة الخاصة بها .
2_التنشيط عن طريق الرقص وتعريض مكان الشاكرا للشمس .
3_ممارسة تمارين اليوجا (وضعية المركب).
4_عن طريق التأمل بوضع اليدين أمام المعدة مع التقاء أطراف الأصابع لكلا اليدين باتجاه الأمام مع تمركز الإبهام الأيمن فوق الأيسر والتركيز على مكان الشاكرا وذلك بعد الجلوس بوضعية التربع ،ثم إغماض العينين والتنفس بعمق وهدوء مع طرد أي أفكار تراودك .
5_التنفس العميق من الأنف والزفير من الفم (رائع لكل الشاكرات ).
6_المشي على الرمل والعشب الأخضر في الجو المشمس .
7_التحديق في الشمس عند الشروق وعند الغروب _يفضل عند الشروق_مع شهيق من الانف وزفير من الفم ،وتخيل طاقة الشمس تدخل من عينيك مباشرة لهذه الشاكرا لمدة 10دقائق .
8_حاول تحمل المسؤولية .
9_قم بعمل أشياء تطوعية ولطيفة لتعزيز الحب بينك وبين الأشخاص في حياتك ..مثلا قم بتقديم هدية صغيرة لأحدهم …فالحب والثقة يولد من تفاصيل بسيطة .
10_أكثر من الحبوب الكاملة ..واشرب شاي أخضر صباحا فهو ممتاز للطاقة ولجميع الشاكرات .
10_قم بممارسة الرياضة بشكل عام .
11_تجنب المشاحانات والمشاجرات والصراخ مع الآخرين .
أما بالنسبة للطعام الذي يساعد في تنشيط هذه الشاكرا نذكر منه الخيار ،النعناع ،الليمون وورق الليمون ،العنبر ،البابونج ،الزعتر ،وحبوب القمح .
كانت تلك الشاكرا الثالثة ..أرجو أن أكون قد وفقت في شرحها لكم كما ينبغي .. تابعوني لمعرفة باقي الشاكرات ….دمتم في حفظ الرحمن …منال البرعي . 10_قم بممارسة الرياضة بشكل عام .
11_تجنب المشاحانات والمشاجرات والصراخ مع الآخرين .
أما بالنسبة للطعام الذي يساعد في تنشيط هذه الشاكرا نذكر منه الخيار ،النعناع ،الليمون وورق الليمون ،العنبر ،البابونج ،الزعتر ،وحبوب القمح .
كانت تلك الشاكرا الثالثة ..أرجو أن أكون قد وفقت في شرحها لكم كما ينبغي .. تابعوني لمعرفة باقي الشاكرات ….دمتم في حفظ الرحمن …منال البرعي .
المكتب الدائم لمجلس محافظي المصارف المركزية ومؤسسات النقد العربية
عقد اجتماعه بمقر صندوق النقد العربي في أبوظبي
تحضيراً للإجتماع السنوي الثاني والأربعين للمجلس
نظم صندوق النقد العربي بمقره في أبوظبي، الاجتماع السنوي للمكتب الدائم لمجلس محافظي المصارف المركزية ومؤسسات النقد العربية، اليوم الخميس الموافق 5 يوليو 2018، بهدف الإعداد لإجتماع الدورة القادمة الثانية والأربعين للمجلس. ترأس الاجتماع معالي عبدالعزيز ولد داهي، محافظ البنك المركزي الموريتاني، رئيس الدورة الحالية للمجلس، بمشاركة معالي الدكتور محمد منصور زمام، محافظ البنك المركزي اليمني، نائب رئيس المجلس، ومعالي مبارك راشد المنصوري، محافظ مصرف الإمارات العربية المتحدة المركزي، ومعالي طارق عامر، محافظ البنك المركزي المصري، ومعالي الدكتور عبدالرحمن بن عبدالله الحميدي، المدير العام رئيس مجلس إدارة صندوق النقد العربي.
تضمن جدول أعمال إجتماع هذا العام إضافة إلى تقرير أمانة المجلس الذي قدّمه معالي الدكتور عبدالرحمن بن عبدالله الحميدي، عدداً من المواضيع، تضمنت تقريراً عن أعمال اللجنة العربية للرقابة المصرفية، وتقريرين عن أعمال فريق العمل الإقليمي لتعزيز الشمول المالي وفريق عمل الاستقرار المالي في الدول العربية، إضافة إلى تقرير عن أعمال اللجنة العربية للمعلومات الائتمانية، وتقرير آخر عن أعمال اللجنة العربية لنظم الدفع والتسوية.
اشتملت الموضوعات التي ناقشها المكتب في إطار هذه البنود، عدد من القضايا، أهمها،“إدارة مخاطر السيولة وفق متطلبات بازل III في الدول العربية“، و”تحديد وإدارة مخاطر دعم الشركات المرتبطة”، و“الإجراءات الرقابية والإشرافية للتعامل مع البنوك الضعيفة”،و”تمكين المرأة مالياً ومصرفياً”، و”استخدام أدوات الدفع الإلكترونية لتعزيز الشمول المالي” و”الثورة الرقمية، وتداعياتها على النظام المصرفي والاستقرار المالي: مخاطر الإبتكارات المالية“، و”دور تحويلات العاملين في دعم الاستقرار المالي”، إضافة إلى“تطوير نظم تسجيل الأصول المنقولة في الدول العربية”، و“استخدام المعلومات الإئتمانية لأغراض الإشراف والرقابة في الدول العربية”.
أكد أصحاب المعالي المحافظون على أهمية متابعة مقررات لجنة بازل والعمل على نقل مرئيات الدول العربية تجاه تلك المقررات. كذلك أكد المحافظون، أهمية متابعة دراسة تداعيات تطبيقات التقنيات المالية الحديثة في الدول العربية.
كما اعتمد المكتب الدائم في الاجتماع، مسودة القضايا المقترح إدراجها ضمن الخطاب العربي الموحد لعام 2018، الذي ستلقيه المجموعة العربية في الاجتماعات السنوية لصندوق النقد والبنك الدوليين المقرر عقدها خلال شهر أكتوبر القادم في مدينة بالي بجمهورية إندونيسيا. تم التأكيد على حث المؤسسات المالية الدولية على مضاعفة الدعم المقدم للمنطقة العربية.
من جانب آخر، رحب المكتب الدائم بالتقدم الذي تحقق على صعيد المبادرة الإقليمية التي أطلقها صندوق النقد العربي لتعزيز الشمول المالي في الدول العربية بالتعاون مع التحالف العالمي للشمول المالي ووكالة التنمية الألمانية والبنك الدولي، معرباً عن التطلع أن تساهم المبادرة في مساندة الدول العربية على تبني استراتيجيات وبرامج وطنية لتعزيز الشمول المالي، وتحديداً على صعيد تمكين المرأة والشباب والمشروعات متناهية الصغر والصغيرة والمتوسطة من الوصول للخدمات المالية، وتوسيع فرص الاستفادة من التقنيات الحديثة والاستفادة من التجارب الدولية في هذا الشأن.
إضافة إلى ذلك وعلى ضوء قرار مجلس محافظي المصارف المركزية ومؤسسات النقد العربية رقم (10) لعام 2017 الداعي لإنشاء المقاصة العربية، أبدى المكتب الدائم شكره وتقديره لصندوق النقد العربي ومجلس محافظيه على تبني إنشاء المقاصة العربية، مقدرين جهود الصندوق لإطلاق مرحلة التنفيذ، مؤكدين حرص المصارف المركزية ومؤسسات النقد العربية على دعم ومساندة جهود الصندوق في هذا الشأن. تجدر الإشارة إلى أن المشروع يهدف إلى تعزيز استخدام العملات العربية في مقاصة وتسوية المدفوعات العربية البينية، بما يساعد على خفض الوقت والكلفة على المصارف في اجراء هذه المعاملات، ويخدم فرص تعزيز الاستثمارات والتجارة العربية البينية والتحويلات المالية.
أخيراً اعتمد المكتب، موعد ومكان الاجتماع السنوي الثاني والأربعين لمجلس محافظي المصارف المركزية ومؤسسات النقد العربية، ليكون يوم الإثنين الموافق 17 سبتمبر القادم 2018 في مدينة عمان بالمملكة الأردنية الهاشمية. كما اعتمد المكتب برنامج الاجتماع الذي تضمن البنود السابقة، إلى جانب مناقشة موضوع حول “التطورات النقدية والمالية والاقتصادية الدولية وانعكاساتها على الدول العربية“. كذلك سيتطرق النقاش إلى مواضيع مهمة أخرى، مثل تداعيات إجراءات لائحة الاتحاد الأوروبي لحماية البيانات على القطاع المالي العربي، وتطبيقات تقنيات البلوكشين وسلامة القطاع المصرفي.
الاجتماع الرابع عشر لفريق العمل الإقليمي لتعزيز الشمول المالي في الدول العربية
4-5 يوليو 2018، في أبوظبي بدولة الإمارات العربية المتحدة
إستكمال نماذج المسوحات الإحصائية
تطبيق معايير مجموعة العشرين حول الخدمات المالية الرقمية
تعزيز وصول المجتمعات الريفية إلى الخدمات المالية
أُفتتح صباح اليوم الأربعاء الموافق 4 يوليو 2018 بحضور معالي المدير العام رئيس مجلس إدارة صندوق النقد العربي الدكتور عبد الرحمن بن عبد الله الحميدي، الاجتماع الرابع عشر لفريق العمل الإقليمي لتعزيز الشمول المالي في الدول العربية، في فندق بيتش روتانا، أبوظبي. يذكر أن الفريق ينبثق عن مجلس محافظي المصارف المركزية ومؤسسات النقد العربية، ويضم في عضويته المدراء والمسؤولين المعنيين بقضايا الشمول المالي لدى تلك المصارف والمؤسسات. كما يحضر الاجتماع إلى جانب صندوق النقد العربي، ممثلين عن التحالف العالمي للشمول المالي (AFI) ومجموعة البنك الاسلامي للتنمية، والمجموعة التشاورية لمساعدة الفقراء (CGAP)، والوكالة الألمانية للتنمية (GIZ)، ومجموعة البنك الدولي الذين يشاركون في اجتماعات الفريق بصفة مستمرة. كما يشارك في الاجتماع ممثلين عن كل من اتحاد هيئات الأوراق المالية العربية، وبنك الاستثمار الأوروبي (EIB)، ومؤسسة التمويل الدولية (IFC)، ورئاسة مجموعة العشرين (G20).
سيناقش الفريق عدد من القضايا والمواضيع الهامة، منها المسودة النهائية لنموذج المسح الإحصائي للطلب على الخدمات المالية للمؤسسات متناهية الصغر والصغيرة والمتوسطة، وتطبيق نموذج المسح الميداني لجانب الطلب على الخدمات المالية للأفراد والعائلات، حيث سيتم استعراض تجربة لبنان في هذا الصدد. كما يستعرض الاجتماع موضوعات حول النتائج الأولية لاستبيان حول التمويل للمجتمعات الريفية وصغار المزارعين، والتقدم الذي أحرزته المنطقة العربية وفق بيانات FINDEX لعام 2017 وتحديد المجالات التي تحتاج إلى مزيد من العمل والتعمق فيها، وتحديات تحقيق التنوّع بين الجنسين في مجال الشمول المالي من وجهة نظر المنطقة العربية، ودعم وصول الفئات الهشة إلى الخدمات المالية في حالة الأشخاص النازحين. كما سيتطرق الاجتماع إلى متطلبات وكيفية تطبيق مبادئ مجموعة العشرين للخدمات المالية الرقمية في حالة الدول العربية، وموضوع إدارة خطوات إعداد وتنفيذ الاستراتيجية الوطنية للشمول المالي، الى جانب استعراض نتائج فعاليات اليوم العربي للشمول المالي 2018، والتحضير لفعاليات عام 2019، ومستجدات المبادرة الإقليمية لتعزيز الشمول المالي في الدول العربية (FIARI)، حيث سيتم استعراض برنامج أنشطة المبادرة للفترة المتبقية من عام 2018.
تجدر الإشارة إلى أن الفريق يعمل على تطوير السياسات والاجراءات المتعلقة بتعزيز الشمول المالي في الدول العربية، والعمل على الارتقاء بمؤشرات الشمول المالي لديها، وتعزيز فرص تبادل الخبرات والتجارب بين الدول العربية في قضايا الشمول المالي، وإعداد الدراسات وأوراق العمل حول أوضاع الشمول المالي في الدول العربية، إضافة إلى تعزيز الوعي بقضايا الشمول المالي وحماية المستهلك في مجال الخدمات المالية والمصرفية.
يذكر أن صندوق النقد العربي الذي يتخذ من أبو ظبي مقراً له، يتولى مسؤولية الأمانة الفنية للفريق، وتشمل مسؤولياته في هذا الإطار، إعداد الأوراق والدراسات الخاصة بالفريق، والتنسيق مع المؤسسات والجهات الدولية المعنية بقضايا الشمول المالي
يستضيف الاجتماع الثاني للمؤسسات الشريكة في المبادرة الإقليمية لتعزيز الشمول المالي في الدول العربية
3 يوليو (تموز) 2018
أبوظبي – دولة الإمارات العربية المتحدة
يعقد اليوم في مقر صندوق النقد العربي الاجتماع الثاني للمؤسسات الشريكة في المبادرة الإقليمية لتعزيز الشمول المالي في الدول العربية، التي أطلقها صندوق النقد العربي في سبتمبر (أيلول) 2017، بالمشاركة والتعاون مع الوكالة الألمانية للتنمية (GIZ) والتحالف العالمي للشمول المالي (AFI) ومجموعة البنك الدولي، تحت مظلة مجلس محافظي المصارف المركزية ومؤسسات النقد العربية. تهدف المبادرة إلى دعم جهود الدول العربية في الارتقاء بالوصول للتمويل لجميع القطاعات الاقتصادية والفئات الاجتماعية في الدول العربية، بما يساهم في دعم فرص التنمية الاقتصادية والاجتماعية الشاملة.
تقوم المبادرة على عدد من الانشطة أهمها: تقديم المشورة الفنية للسلطات العربية فيما يتعلق بتبني استراتيجيات وطنية للشمول المالي، وتطوير منظومة الخدمات المالية الرقمية، وتعزيز التوعية والتثقيف المالي بالدول العربية، وتحسين فرص وصول المرأة والشباب ومحدودي الدخل والمشروعات الصغيرة والمتوسطة للتمويل والخدمات المالية الرسمية في الدول العربية، من خلال تبادل الخبرات والتجارب والاستفادة من التقنيات المالية الحديثة، لدعم تحقيق الشمول المالي.
يناقش الاجتماع مدى التقدم في تنفيذ برامج وأنشطة المبادرة، إلى جانب وضع خطة عمل للمبادرة للفترة الزمنية 2019-2020.
في هذه المناسبة أعرب معالي الدكتور عبدالرحمن بن عبدالله الحميدي المدير العام رئيس مجلس إدارة صندوق النقد العربي، عن تثمينه للتعاون القائم مع المؤسسات الشريكة في هذه المبادرة لما لذلك من انعكاس إيجابي على مؤشرات الشمول المالي ودعم جهود الدول العربية في تحقيق أهداف التنمية المستدامة من خلال تشجيع الشباب والمرأة ورواد الأعمال والمشروعات الصغيرة والمتوسطة، ودعم فرص الابتكار والابداع لخلق فرص العمل. كما أشار معاليه إلى ترحيب الصندوق والمؤسسات الشريكة في المبادرة، بمشاركة مؤسسات إقليمية ودولية أخرى بما يساعد على تنسيق وتوحيد الجهود في سبيل تحقيق الأهداف المنشودة.
لمجلس محافظي المصارف المركزية ومؤسسات النقد العربية
يعقد المكتب الدائم لمجلس محافظي المصارف المركزية ومؤسسات النقد العربية اجتماعه السنوي يوم الخميس الموافق 5 يوليو 2018 بمقر صندوق النقد العربي في أبوظبي، بهدف الإعداد لاجتماع الدورة القادمة الثانية والأربعين للمجلس. يترأس الاجتماع معالي عبد العزيز ولد داهي، محافظ البنك المركزي الموريتاني، رئيس الدورة الحالية للمجلس، بمشاركة معالي الدكتور محمد منصور زمام، محافظ البنك المركزي اليمني، نائب رئيس الدورة الحالية للمجلس، ومعالي مبارك راشد المنصوري، محافظ مصرف الإمارات العربية المتحدة المركزي، ومعالي طارق عامر، محافظ البنك المركزي المصري، ومعالي الدكتور عبدالرحمن بن عبدالله الحميدي، المدير العام رئيس مجلس إدارة صندوق النقد العربي.
يتضمن جدول أعمال اجتماع هذا العام، إضافة إلى تقرير أمانة المجلس الذي يقدّمه معالي الدكتور عبدالرحمن بن عبدالله الحميدي، عدداً من المواضيع الأخرى، تشمل تقرير عن أعمال اللجنة العربية للرقابة المصرفية، وتقرير عن أعمال فريق العمل الإقليمي لتعزيز الشمول المالي في الدول العربية وفريق عمل الاستقرار المالي في الدول العربية، إضافة إلى تقرير عن أعمال اللجنة العربية للمعلومات الائتمانية، وتقرير آخر عن أعمال اللجنة العربية لنظم الدفع والتسوية.
إضافة إلى هذه الموضوعات، يتضمن جدول الأعمال عدداً من القضايا ذات الأهمية بالنسبة للمصارف المركزية ومؤسسات النقد العربية، في مقدمتها متابعة تنفيذ مشروع المقاصة العربية. كذلك سيناقش الاجتماع مسودة القضايا المقترح إدراجها ضمن الخطاب العربي الموحد لعام 2018 في الاجتماعات السنوية لصندوق النقد والبنك الدوليين. كما سيتطرق النقاش إلى مواضيع مهمة أخرى، مثل تداعيات إجراءات لائحة الاتحاد الأوروبي لحماية البيانات على القطاع المالي العربي، وتطبيقات تقنيات البلوكشين وسلامة القطاع المصرفي.
في هذا الإطار، أكد معالي الدكتور عبدالرحمن بن عبدالله الحميدي المدير العام رئيس مجلس إدارة صندوق النقد العربي على أهمية الموضوعات المعروضة على المجلس الموقر لمحافظي المصارف المركزية ومؤسسات النقد العربية على ضوء التطور في أنشطة وأعمال اللجان وفرق العمل المنبثقة عن المجلس والقضايا والموضوعات التي يتم تناولها، منوهاً بدور المجلس الموقر في تعزيز التنسيق وتبادل التجارب والخبرات بين الدول العربية، مجدداً حرص الصندوق على بذل كل الجهود لمساعدة المجلس ولجانه للقيام بالمهام المنوطة بهم. كما أعرب معاليه في هذه المناسبة عن شكره وتقديره لدولة مقر الصندوق، دولة الإمارات العربية المتحدة، على توفيرها كافة التسهيلات التي تساعد بدون شك على قيام الصندوق بالمهام المنوطة به.
