التصنيفات
ثقافه حوارت منوعات

تعريف التقوى 

تعريف التقوى نتحدث عن تعريف التقوى من كتاب باب الصالحين ، نتاول ايات قرانية واحديث نبوية ، ونتمنى الاستفادة للجميع

القران يتحدث عن تعريف التقوى

قال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته} [آل عمران: 102].

وقال تعالى: {فاتقوا الله ما استطعتم} [التغابن: 16]. وهذه الآية مبينة للمراد من الأولى.

التقوى: امتثال أوامر الله تعالى، واجتناب نواهيه حسب الطاقة، وأصلها في اللغة: اتخاذ وقاية تقيك مما تخافه وتحذره.

وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا * يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم} [الأحزاب: 70، 71]، والآيات في الأمر بالتقوى كثيرة معلومة.

قال ابن كثير: يقول تعالى آمرا عباده المؤمنين بتقواه، وأن يعبدوه عبادة من كأنه يراه، وأن يقولوا قولا سديدا، أي: مستقيما لا اعوجاج فيه ولا انحراف، ووعدهم أنهم إذا فعلوا ذلك أثابهم عليه بأن يصلح لهم أعمالهم، أي: يوفقهم للأعمال الصالحة، وأن يغفر لهم الذنوب الماضية، وما قد يقع منهم في المستقبل، يلهمهم التوبة منها.

ثم قال: {ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما} [الأحزاب: 71]، وذلك أنه يجار من نار الجحيم، ويصير إلى النعيم المقيم.

وقال تعالى: {ومن يتق الله يجعل له مخرجا * ويرزقه من حيث لا يحتسب} [الطلاق: 2، 3].

قال ابن كثير: أي: ومن يتق الله فيما أمره به وترك ما نهاه عنه يجعل له من أمره مخرجا، ويرزقه من حيث لا يحتسب، أي: من جهة لا تخطر بباله.

وفي (المسند) عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من أكثر من الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا، ومن كل ضيق مخرجا، ورزقه من حيث لا يحتسب)).

وقال تعالى: {إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سيئاتكم ويغفر لكم والله ذو الفضل العظيم} [الأنفال: 29] والآيات في الباب كثيرة معلومة.

قال ابن إسحاق: فرقانا: أي: فصلا بين الحق والباطل.

قال ابن كثير: فإن من اتقى الله بفعل أوامره وترك زواجره، وفق لمعرفة الحق من الباطل، فكان ذلك سبب نصره ونجاته، ومخرجه من أمور الدنيا، وسعادته يوم القيامة، وتكفير ذنوبه، وهو محوها وغفرها وسترها عن الناس، وسببا لنيل ثواب الله الجزيل.

وأما الأحاديث عن التقوى :

69- فالأول: عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قيل: يا رسول الله، من أكرم الناس؟ قال: ((أتقاهم)). فقالوا: ليس عن هذا نسألك، قال: ((فيوسف نبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله)) قالوا: ليس عن هذا نسألك، قال: ((فعن معادن العرب تسألوني؟ خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا)). متفق عليه.

و ((فقهوا)) بضم القاف على المشهور وحكي كسرها: أي علموا أحكام الشرع.

أي: أن أصحاب المروءات ومكارم الأخلاق في الجاهلية هم أصحابها في الإسلام إذا علموا أحكام الشرع.

70- الثاني: عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((إن الدنيا حلوة خضرة، وإن الله مستخلفكم فيها فينظر كيف تعملون، فاتقوا الدنيا واتقوا النساء؛ فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء)). رواه مسلم.

في هذا الحديث: التحذير من الاغترار بالدنيا، والميل إلى النساء، فإنهما فتنة لكل مفتون.

71- الثالث: عن ابن مسعود رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول: ((اللهم إني أسألك الهدى، والتقى، والعفاف، والغنى)). رواه مسلم.

الهدى: الرشاد.

والتقى: امتثال الأوامر واجتناب النواهي.

والعفاف: التنزه عما لا يباح، وما لا يليق بالمروءة.

والغنى: غنى النفس، والاغتناء عما في أيدي الناس.

وفيه: شرف هذه الخصال والالتجاء إلى الله في سائر الأحوال.

72- الرابع: عن أبي طريف عدي بن حاتم الطائي رضي الله عنه، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((من حلف على يمين ثم رأى أتقى لله منها فليأت التقوى)). رواه مسلم.

يعني أن من حلف على فعل شيء أو تركه، فرأى غيره خيرا من التمادي على اليمين واتقى الله، فعله وكفر عن يمينه.

73- الخامس: عن أبي أمامة صدي بن عجلان الباهلي رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب في حجة الوداع، فقال: ((اتقوا الله وصلوا خمسكم، وصوموا شهركم، وأدوا زكاة أموالكم، وأطيعوا أمراءكم تدخلوا جنة ربكم)). رواه الترمذي، في آخر كتاب الصلاة، وقال: (حديث حسن صحيح).

بدأ بالتقوى لأنها الأساس؛ لتناولها فعل سائر المأمورات، وترك سائر المناهي، وعطف عليها ما بعدها وهو من عطف العام على الخاص، والله أعلم.

التصنيفات
ثقافه

معلومات عن الرزق للإنسان مع مالك والشافعي

نتحدث في هذا الموضوع عن رزق الله للإنسان .

ماذا قال العلماء عن الرزق ؟ وهل يحتاج الى عمل واجتهاد من أجل الرزق ؟ ام ان الله كتب الرزق للإنسان بدون عمل ؟ 
سوف نتناول موضوع رزق الله للإنسان . واراء العلماء المذاهب فيه . 

صورة عن الرزق

ذكاء مالك واجتهاد الشافعي والرزق …!!!!

إختلف الإمامان الجليلان مالك والشافعي رضي الله عنهما …

فالإمام مالك يقول أن الرزق بلا سبب بل لمجرد التوكل الصحيح على الله يرزق الانسان مستنداً للحديث الشريف :-
( لو توكلتم على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصا وتروح بطانا ) .
أما إمامنا الجليل الشافعي فيخالفه في ذلك فيقول لولا غدوها ورواحها ما رزقت .
أي إنه لا بد من السعي .
– وكل على رأيه ….
فإمامنا مالك وقف عند :
( لرزقكم كما يرزق الطير )
وتلميذه الشافعي قال :
لولا الغدو والرواح لما رزقت .
فأراد التلميذ أن يثبت لإستاذه صحة قوله فخرج من عنده مهموما يفكر ، فوجد رجلا عجوزا يحمل كيسا من البلح وهو ثقيل فقال له : –
أحمله عنك يا عماه وحمله عنه فلما وصل إلى بيت الرجل أعطاه الرجل بضع تمرات إستحسانا منه لما فعله معه .. هنا ثارت نفس الشافعي وقال :
الآن أثبت ما أقول فلولا أني حملته عنه ما أعطاني وأسرع إلى أستاذه مالك ومعه التمرات ووضعها بين يديه وحكى له ماجرى .. وهنا إبتسم الإمام الرائع مالك وأخذ تمرة ووضعها في فيه وقال له :
وأنت سقت إلي رزقي دونما تعب مني .
فالإمامان الجليلان إستنبطا من نفس الحديث حكمين مختلفين تماما وهذا من سعة رحمة الله بالناس .

هي ليست دعوة للتواكل لذا سألحقها بقصة جميلة عن إبراهيم بن أدهم ..

فيحكى أنه كان في سفر له وكان تاجرا كبيرا .
وفي الطريق وجد طائرا قد كسر جناحه فأوقف القافلة وقال :- والله لأنظرن من ياتي له بطعامه أم أنه سيموت فوقف مليا .
فاذا بطائر يأتي ويضع فمه في فم الطائر المريض ويطعمه ..!!!
هنا قرر إبراهيم أن يترك كل تجارته ويجلس متعبدا بعد مارأى من كرم الله ورزقه فسمع الشبلي بهذا فجاءه وقال :- ماذا حدث لتترك تجارتك وتجلس في بيتك هكذا ..؟
فقص عليه ما كان من أمر الطائر فقال الشبلي قولته الخالدة :-
يا إبراهيم لم إخترت أن تكون الطائر الضعيف ولم تختر أن تكون من يطعمه ..؟؟؟

هذا كان يتحدث لنا جميعا عن الارزاق ، والتوكل والسعي من أجل الرزق .

كما ورد في  الحديث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: والذي نفس محمد بيده لن تموت نفس قبل أن تستكمل رزقها فاتقوا الله وأجملوا في الطلب ولا يحملنكم استبطاء الرزق على أن تطلبوه في غير طاعة الله فما عند الله لا يؤخذ إلا بطاعته. رفعت الأقلام وجفت الصحف؟

شارك الموضوع للاخرين .. واترك تعليقك .. او اي استفسار نهاية الموضوع عن الرزق

التصنيفات
مقالات منوعات

نبينا متمم لمكارم الأخلاق لا موزع لشتائم الأسواق

بقلم : مانع سليمان

هذا محمد عليه الصلاة والسلام الذي تعتلكون الشتيمة بدعوى الدفاع عن عرضه وتلوكون البذاءة بزعم الذود عنه ‘ جاء عليه السلام إلى الناس بالرسالة ونظر إلى لفتات أنظارهم وكأنه رأى في تقلباتها استفسارات عن الغاية التي أرسل من أجلها فالتفت إليهم عليه السلام قائلاً : ” إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق ” ليبين لكل أتباعه أنه رسول نُبْلٍ لا أمير نَبْلٍ ينتقم لنفسه ويدير رحى طاقات أصحابه لمصلحة ذاته التي يقدسها الأتباع .

 

بدأ من حوله بتقزيم النظر إلى الرسالة وحصر حدودها في ذاته عليه السلام فأمره الله بـقول ” قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد ‘ فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملاً صالحاً ولا يشرك بعبادة ربه أحدا ” كل ذلك ليعيدهم إلى المنهج الذي به أرسل والمشروع الذي من أجل تسويده ابتعثه الله نبياً للعالمين .

 

نهره أحد الناس وصاح في وجهه عليه الصلاة والسلام قائلاً : يا محمد اعطني مما أعطاك الله ليس من مالك ولا من مال أبيك ‘ فلم يبحث عليه السلام عن قاموس شتائم ليرد على شاتمه وشاتم أهله وإنما توجه إلى نواميس الابتسامة ليرسل من بين بوارقها كمال الحب وتمام الرحمة ‘ فاستحوذ بابتسامته القلوب وتحكم بالأفئدة وربى كل متجاوز في حقه بكمال أخلاقه تمام التأديب .

 

نبينا متمم لمكارم الأخلاق لا موزع لشتائم الأسواق

ذكر أصحاب السير أنه جاءه يهودي كان النبي عليه السلام قد استدان ديناً مطالباً بدينه بغلظة في القول وبذاءة في التخاطب قائلاً بكل جلافة وصلف : اعطني مالي يا محمد إنكم يا بنو عبدالمطلب قوم مطل ‘ كان ذلك بحضرة عمر الفاروق الذي لم يتمالك نفسه أمام المشهد فطلب من الرسول على وجه السرعة الإذن بقطع عنق الرجل ‘ فما كان من النبي إلا أن ابتسم في وجه الجميع ‘ وتوجه إلى عمر قائلاً : ” كنا أحوج إلى ما هو أولى من هذا منك يا عمر ‘ كان عليك أن تأمرني بحسن الأداء وتأمره بحسن الاقتضاء ” فما كان من ذلك اليهودي إلا أن أعلن إسلامه .

 

لم يكن عليه الصلاة والسلام بذاء في الدفاع عن النفس ولا سيئ اللفظ في الذود عن الذات ربى أصحابه على حسن الأدب وجمال السلوك وروعة الأخلاق ‘ وبين لهم بأن الله قد كفاه المستهزئين وأن عليهم الإعراض عن ما يقوله خصومه فيه مما يضيق الصدر ويلهب الفؤاد والإنشغال بالتسبيح والتحميد والعبادة للكافي سبحانه وتعالى .

 

لقد ظهر زمرة من الناس يشتمون بأقذع الشتائم التي ربما لم يقلها الأولون ولن يقولها الآخرون بإسم الدفاع عنه عليه الصلاة والسلام ‘ ولو ظهر الرسول عليه الصلاة والسلام ورآى شتائمهم لتبرأ مما يقولونه وأعلن براءته من السوء الذي ينتهجوه .

 

ومن خلال التتبع لفريق الدفاع عنه عليه الصلاة والسلام ‘ وجدتهم ثلاثة أصناف :

الصنف الأول : جاهل غيور اتخذ من الشتيمة سوطاً على المنتقص من الرسول وجعلوا من البذاءة مهنداً صارماً على المسيئ في حق النبوة وهذا الصنف محتاج إلى تبصير غيرته حتى يسلك سبيل الاتزان في القول والتأني في الخطاب ‘ كي لا يصل للموقف الذي تفاجأ فيه خالد بن الوليد بقول النبي عليه السلام فيه : ” اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد ” فيندم على موقف لم يتزن في صناعته وقول لم يحسن في صياغته .

 

الصنف الثاني : متاجر بالقضية ومستغل للموقف ‘ تشنجه أطماع انغرست في حساباته ‘ يبحث بها عن صناعة موقف يتقرب به إلى شريحة معينة من الناس ‘ وهذا الصنف هو الأسوأ ‘ حيث وأنه تحول من نقد الأفكار السيئة إلى نقد الذوات الواجب هدايتها ‘ كما أنه سعى للتشويه بأناس لا علاقة لهم بالمسيئ وصور للناس تبنيهم لمناصرة السيئ فرية منه وزورا ‘ لشيئ في نفسه الأمارة بالسوء الناظرة لفتات الدنيا الفانية ‘ حتى أن بعضهم توجه في منشوراته التي يدعي أنه بها يدافع عن النبي عليه السلام لشخصيات اقتصادية في البلد لظن متهالك في صدره الموغور بالحقد بأنه يدعم الجهة المنقودة من قبله وحملها السوء الصادر من المخطئ في حق النبي عليه السلام ‘ مدعياً بأنه لولا فلوسه ما فعل ذلك فعلته ‘ في تسول مفضوح وكأنه بذلك يقول لا تدعم فلاناً واعمنا نحن لأنا قوم صالحون نستحق دعمك أما ذلك الشخص فيكفيك لحجب الدعم عنه فسقه وفجوره ‘ وكأن الله أراد أن يظهر لنا العجب العجاب !!!!

 

الصنف الثالث : علموا أن الرسول رسالة قبل ان يكون شخص ومشروع قبل أن يكون ذات ودين لا صنمية فيه ‘ فاتجه لنقد الفكر الهابط والتصوير الفني الساقط في المنتوج الكتابي للمسيئ ‘ مع التزامهم سلوك النبي في الرد وأخلاق الرسول في الصد ‘ فلم يسلكوا سبل الشتيمة ولم يتخذوا من البذاءة سيف نصرة وذود عن النبي عليه السلام ‘ وإنما انتهجوا المحاججة بالحسنى والمجادلة بالتي هي أحسن كون ذلك هو المنهاج النبي المصرح به في القرآن والخلق الموروث عنه عليه السلام في السنة ‘ وهؤلاء هم خير من يدافع عنه عليه السلام وأهل الفضل في نقل صورة سليمة عن ينته ودينه عليه الصلاة والسلام .